Изменения

Единственное указание на что-то, похожее на ад, имеющееся в Библии, это ''Геенна'' или Хинном, долина близ Иерусалима, где был расположен Тофет, место, где постоянно поддерживался огонь в санитарных целях. Пророк Иеремия сообщает нам, что израильтяне имели обычай в том месте приносить в жертву Молоху-Геркулесу своих детей; и позднее мы находим, что христиане спокойно заменили это божество своим богом ''милосердия, ''гнев которого не может быть утихомирен, если церковь не пожертвует ему своих некрещенных детей и согрешивших сыновей на алтарь “вечных мук”!  

Единственное указание на что-то, похожее на ад, имеющееся в Библии, это ''Геенна'' или Хинном, долина близ Иерусалима, где был расположен Тофет, место, где постоянно поддерживался огонь в санитарных целях. Пророк Иеремия сообщает нам, что израильтяне имели обычай в том месте приносить в жертву Молоху-Геркулесу своих детей; и позднее мы находим, что христиане спокойно заменили это божество своим богом ''милосердия, ''гнев которого не может быть утихомирен, если церковь не пожертвует ему своих некрещенных детей и согрешивших сыновей на алтарь “вечных мук”!  

Откуда же тогда богословы узнали условия ада настолько, чтобы действительно делить его на два вида: ''paena damni'' и ''paenae sensus;'' первое означает лишение блаженных видений, второе&nbsp;— ''вечные'' муки ''в озере огня и серы?'' Если они ответят нам, что об этом написано в “Апокалипсисе” [XX, 10], то мы готовы показать, откуда богослов Иоанн сам взял эту идею: “А ''диавол,'' прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где ''зверь'' и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков”,&nbsp;— говорит он. Уже не говоря об эзотерическом толковании, что “дьявол” или демон-соблазнитель означал наше собственное земное тело, которое после смерти несомненно будет растворено в ''огненных'' или эфирных элементах,<ref name="ftn0">Эфир представляет собою и ''чистый'' и ''нечистый'' огонь. Состав последнего содержит все его видимые формы, такие как “корреляция сил”&nbsp;— тепло, пламя, электричество и т. д. Первый есть ''Дух'' Огня. Разница чисто алхимическая.</ref>&nbsp;— слово “навечно”, которым наши богословы объясняют слово “навеки”, не существует в еврейском языке ни как слово, ни как значение. Нет такого еврейского слова, которое собственно выражает ''вечность,'' по объяснению Ле Клерка, ''улам'' подразумевает только время, начало и конец которого неизвестны. Доказывая, что это слово не означает ''бесконечной ''длительности и что в Ветхом Завет слово ''навеки'' означает только долгое время, архиепископ Тиллотсон совершенно извратил его смысл в отношении адовых мук. По его учению, когда Содом и Гоморра были обречены на горение в “вечном огне”, то мы это должны понимать лишь в том смысле, что этот огонь будет гореть до тех пор, пока оба города не будут полностью истреблены. Но когда дело касается адова огня, тогда это слово должно пониматься в самом полном смысле бесконечной продолжительности. Таково решение этого ученого богослова. Ибо длительность наказания грешников должна быть пропорциональна вечному счастью праведников.

Откуда же тогда богословы узнали условия ада настолько, чтобы действительно делить его на два вида: ''paena damni'' и ''paenae sensus;'' первое означает лишение блаженных видений, второе&nbsp;— ''вечные'' муки ''в озере огня и серы?'' Если они ответят нам, что об этом написано в “Апокалипсисе” [XX, 10], то мы готовы показать, откуда богослов Иоанн сам взял эту идею: “А ''диавол,'' прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где ''зверь'' и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков”,&nbsp;— говорит он. Уже не говоря об эзотерическом толковании, что “дьявол” или демон-соблазнитель означал наше собственное земное тело, которое после смерти несомненно будет растворено в ''огненных'' или эфирных элементах,<ref>Эфир представляет собою и ''чистый'' и ''нечистый'' огонь. Состав последнего содержит все его видимые формы, такие как “корреляция сил”&nbsp;— тепло, пламя, электричество и т. д. Первый есть ''Дух'' Огня. Разница чисто алхимическая.</ref>&nbsp;— слово “навечно”, которым наши богословы объясняют слово “навеки”, не существует в еврейском языке ни как слово, ни как значение. Нет такого еврейского слова, которое собственно выражает ''вечность,'' по объяснению Ле Клерка, ''улам'' подразумевает только время, начало и конец которого неизвестны. Доказывая, что это слово не означает ''бесконечной ''длительности и что в Ветхом Завет слово ''навеки'' означает только долгое время, архиепископ Тиллотсон совершенно извратил его смысл в отношении адовых мук. По его учению, когда Содом и Гоморра были обречены на горение в “вечном огне”, то мы это должны понимать лишь в том смысле, что этот огонь будет гореть до тех пор, пока оба города не будут полностью истреблены. Но когда дело касается адова огня, тогда это слово должно пониматься в самом полном смысле бесконечной продолжительности. Таково решение этого ученого богослова. Ибо длительность наказания грешников должна быть пропорциональна вечному счастью праведников.

{{Пропущено}}

{{Пропущено}}

Досточтимый Т. Санден,<ref name="ftn1">См, ['''412'''].</ref> комментируя рассуждения своих предшественников, заполнил целый том такими аргументами, на которые невозможно ответить, пытаясь доказать, что местонахождение ''Ада – в солнце.'' Мы подозреваем, что досточтимый мыслитель читал «Апокалипсис» в кровати перед сном, и вследствие этого ему виделись кошмары. В «Откровении Иоанна» есть два стиха, в которых сказано: «Четвертый ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога» [''Откровение,'' XVI, 8-9]. Это просто пифагорейская и каббалистическая аллегория. Эта идея не возникла ни у вышеупомянутого автора, ни у Иоанна. Пифагор поместил «сферу очищения в солнце», каковое солнце вместе с его сферой он, кроме того, помещает в центре вселенной;<ref name="ftn2">Аристотель упоминает пифагорейцев, которые поместили сферу огня в Солнце и назвали его «Заключением Юпитера». См. ''«De'' Сое/о», II.</ref> эта аллегория имеет двоякое значение:

Досточтимый Т. Санден,<ref>См, ['''412'''].</ref> комментируя рассуждения своих предшественников, заполнил целый том такими аргументами, на которые невозможно ответить, пытаясь доказать, что местонахождение ''Ада – в солнце.'' Мы подозреваем, что досточтимый мыслитель читал «Апокалипсис» в кровати перед сном, и вследствие этого ему виделись кошмары. В «Откровении Иоанна» есть два стиха, в которых сказано: «Четвертый ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога» [''Откровение,'' XVI, 8-9]. Это просто пифагорейская и каббалистическая аллегория. Эта идея не возникла ни у вышеупомянутого автора, ни у Иоанна. Пифагор поместил «сферу очищения в солнце», каковое солнце вместе с его сферой он, кроме того, помещает в центре вселенной;<ref>Аристотель упоминает пифагорейцев, которые поместили сферу огня в Солнце и назвали его «Заключением Юпитера». См. ''«De'' Сое/о», II.</ref> эта аллегория имеет двоякое значение:

# Символически, центральное, духовное солнце. Высочайшее божество. Прибывши в эту область, каждая душа становится очищенной от своих грехов и соединяется навсегда со своим духом, предварительно страдав во всех низших сферах.  

# Символически, центральное, духовное солнце. Высочайшее божество. Прибывши в эту область, каждая душа становится очищенной от своих грехов и соединяется навсегда со своим духом, предварительно страдав во всех низших сферах.  

{{Подпись-ЕПБ-Статья|Семь Врат}}

{{Подпись-ЕПБ-Статья|Семь Врат}}

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

----

[[Категория:Ад]]

[[Категория:Ад]]