Азазель
АЗАЗЭЛЬ (Евр.) "Бог Победы"; козел отпущения за грехи Израиля. Тот, кто постигнет тайну Азазэля, говорит Абен Езра, "овладеет тайной Божьего имени", и поистине так. См. "Тифон", и козел отпущения, посвященный ему в древнем Египте.
Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь
Тайная доктрина
Также она объясняет, что ишины – «люди-духи» (viri spirituales) (Там же, стр. 87) – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди меньшие (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.
Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть тайна, как это объяснено в другом месте, и так это выражено Маймонидом («Путеводитель растерянных», XXVI, 8):
«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля».
Так оно и есть, как говорит г-н Ланци, библиотекарь Ватикана, слова которого мы уже приводили и кто должен знать это:
«Это почитаемое божественное имя (nome divino e venerabile) стало, благодаря перу библейских учёных, дьяволом, пустынею, горою и козлом». («Sagra Scrittura»)
Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от азал (отделённый) и эл (бог), следовательно «тот, кто отделён от Бога», или Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвой священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер (II, стр. 14, 29).
Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «духов», которые прикованы к земле на протяжении цикла воплощения. Азазель (или Азазиэль) является одним из глав «восставших» ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Ермон, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), чтобы человек мог видеть то, что находится позади него (то есть «магические зеркала»). Амезарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Армерс преподал науку магии, Баракель – астрологию; Акибеель – значение предзнаменований и знаков; Тамиель – астрономию; и Асрадель учил движению Луны[1]. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, четвёртой расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?
Именно, это есть символическое представление великой борьбы между божественной мудростью, нусом, и её земным отображением, психеей, или между духом и душой, на небе и на земле. На небе – потому что божественная монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить тленного животного в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви: «Ангелы стремятся стать людьми; ибо совершенный человек, богочеловек превыше даже ангелов». На земле – ибо как только дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта материи.
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 2, ч. 1, ст. 12, шл. 49, гл. Наши божественные наставники, стр. 376-377
Разоблачённая Изида
Как мало философия древней тайной доктрины была понята, иллюстрируется зверскими преследованиями тамплиеров Церковью, и обвинениями их в дьяволопоклонстве под видом козла-Бафомета! Не углубляясь в старинные масонские мистерии, – нет такого масона (мы подразумеваем тех, кто что-нибудь знают), который не имел бы понятия об истинном отношении, которое Бафомет имеет к Азазелю, козлу отпущения в пустыне,[2] чей характер и значение совершенно извращены в христианских переводах.
- «Это страшное и почитаемое имя Бога», – говорит Ланци,[3] библиотекарь Ватикана, – «посредством пера составителей библейских глоссариев превращено в дьявола, в гору, в пустыню и в козла».
В «Королевской масонской энциклопедии» Маккензи [526] автор весьма правильно замечает, что «это слово следовало бы разделить на Азаз и Эл», ибо
- «оно означает Бога Победы, но здесь оно употреблено в смысле породителя Смерти в противоположение Иегове, породителю Жизни; последний получал в качестве приношения мертвого козла».[4]
Источник: Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида т.2 гл.7
Сноски