Ямвлих: различия между версиями
(Новая страница: «Кстати, именно в этот период, в конце III — начале IV веков, Порфирий и Ямвлих создали свои т…») |
м |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
{{raw:t-ru-pool:Подпись-Мид-АП|4}} | {{raw:t-ru-pool:Подпись-Мид-АП|4}} | ||
| − | {{ | + | Представленные в мистериях доктрины изложил в одном из своих трудов Ямвлих, которому также принадлежит и жизнеописание Пифагора. По обстоятельствам жизни последний в труде Ямвлиха столь живо напоминает фигуру Иисуса, что можно было бы подумать, будто речь идёт почти об одном и том же лице. |
| + | |||
| + | {{Пропущено}} | ||
| + | |||
| + | Ямвлих расширил границы, в пределах которых до него действовали остальные эклектики, и дополнил их теософию доктриной теургии. По его учению, человек должен внутренне подняться на такую высоту, чтобы суметь вступить в общение с духовными и небесными существами, овладеть их знаниями и волей и властвовать над ними так же, как бог властвует над низшими природами. Судя по всему, он был хорошо знаком с такими явлениями, как месмерический транс и ясновидение, поскольку описывает их с поразительной точностью. Как следует из его учения, идея Бога запечатлена в душе человека, но не рационалистическим или логическим путём, а в виде духовного отпечатка, который вечен и существует столько же, сколько и сама душа. Что же касается всевозможных разрядов и чинов духовных существ, то все они просто служат посредниками между Богом и человеком. Их предзнание распространяется на всё и заполняет собою всё, что только способно его воспринять. Кроме того, они могут выступать в роли советчиков для человека и в часы его бодрствования, они передают душе способность более широкого взгляда на вещи, сообщают дар исцеления от болезней, способность к совершению открытий в искусстве и обнаружению новых истин. Подобное вдохновение может иметь целый ряд степеней, и иногда его получают в наивысшей, иногда в средней, а иногда лишь в самой слабой степени. | ||
| + | |||
| + | Молитва, воздержание, иногда доходящее до аскетизма, и созерцание — таковы некоторые средства, применяемые в ходе необходимой теургу подготовки. Ямвлих рассуждает о молитве с жаром христианского святого. Вера в сверхъестественное, столь неприемлемая широкому мнению, не простирается дальше пределов, очерченных в Библии. Она была свойственна и евреям-ессеям, жившим, по Плинию, близ Мёртвого моря (''per seculorum millia''), — на протяжении тысяч веков. Законной задачей Ямвлиха вовсе не являлась разработка практики тауматургии, колдовства, некромантии и предсказания судьбы, нет, целью его было формирование наивысших способностей и чувств | ||
| + | |||
| + | {{Подпись | ||
| + | |автор = Уайлдер А. | ||
| + | |труд = Неоплатонизм и алхимия | ||
| + | |уточнение = | ||
| + | |ссылка = Уайлдер А. - Неоплатонизм и алхимия | ||
| + | }} | ||
| + | |||
| + | {{Сноски}} | ||
[[Категория: Личности]] | [[Категория: Личности]] | ||
[[Категория: Греция]] | [[Категория: Греция]] | ||
[[Категория: Цитаты Мида Дж.Р.С.]] | [[Категория: Цитаты Мида Дж.Р.С.]] | ||
Текущая версия на 07:53, 8 сентября 2023
Кстати, именно в этот период, в конце III — начале IV веков, Порфирий и Ямвлих создали свои труды о Пифагоре и его школе. Оба они упоминают Аполлония в качестве первоисточника, и вероятно, что первые 30 глав книги Ямвлиха взяты из Аполлония[1].
Источник: Мид Дж.Р.С., «Аполлоний Тианский», часть 4
Представленные в мистериях доктрины изложил в одном из своих трудов Ямвлих, которому также принадлежит и жизнеописание Пифагора. По обстоятельствам жизни последний в труде Ямвлиха столь живо напоминает фигуру Иисуса, что можно было бы подумать, будто речь идёт почти об одном и том же лице.
< ... >
Ямвлих расширил границы, в пределах которых до него действовали остальные эклектики, и дополнил их теософию доктриной теургии. По его учению, человек должен внутренне подняться на такую высоту, чтобы суметь вступить в общение с духовными и небесными существами, овладеть их знаниями и волей и властвовать над ними так же, как бог властвует над низшими природами. Судя по всему, он был хорошо знаком с такими явлениями, как месмерический транс и ясновидение, поскольку описывает их с поразительной точностью. Как следует из его учения, идея Бога запечатлена в душе человека, но не рационалистическим или логическим путём, а в виде духовного отпечатка, который вечен и существует столько же, сколько и сама душа. Что же касается всевозможных разрядов и чинов духовных существ, то все они просто служат посредниками между Богом и человеком. Их предзнание распространяется на всё и заполняет собою всё, что только способно его воспринять. Кроме того, они могут выступать в роли советчиков для человека и в часы его бодрствования, они передают душе способность более широкого взгляда на вещи, сообщают дар исцеления от болезней, способность к совершению открытий в искусстве и обнаружению новых истин. Подобное вдохновение может иметь целый ряд степеней, и иногда его получают в наивысшей, иногда в средней, а иногда лишь в самой слабой степени.
Молитва, воздержание, иногда доходящее до аскетизма, и созерцание — таковы некоторые средства, применяемые в ходе необходимой теургу подготовки. Ямвлих рассуждает о молитве с жаром христианского святого. Вера в сверхъестественное, столь неприемлемая широкому мнению, не простирается дальше пределов, очерченных в Библии. Она была свойственна и евреям-ессеям, жившим, по Плинию, близ Мёртвого моря (per seculorum millia), — на протяжении тысяч веков. Законной задачей Ямвлиха вовсе не являлась разработка практики тауматургии, колдовства, некромантии и предсказания судьбы, нет, целью его было формирование наивысших способностей и чувств
Источник: Уайлдер А. – Неоплатонизм и алхимия
Сноски
- ↑ Porphyry, De Vita Pythagorae, section II, ed. Kiessling (Leipzig, 1816). Iamblichus, De Vita Pythagorica, chap. XXV, ed. Kiessling (Leipzig, 1813); особенно примечание Кисслинга — стр. 11 и далее. См. также: Porphyry, Frag., De Styge, p. 285, ed. Holst.