Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2024-1 (17)
В те времена, когда нынешнее теософское движение ещё только зарождалось, сама концепция эволюции в её современном научном понимании представлялась чем-то совершенно неслыханным. Вспомним: самая первая встреча Е.П. Блаватской с её учителем состоялась примерно за восемь лет до того, как в 1859 году Дарвин опубликовал свою теорию. Таков реальный исторический контекст. Самой идее такой эволюции, которая охватывала бы собой не один лишь физический мир, но распространялась также и на сферы интеллекта и духа, ещё только предстояло превратиться в конечном счёте в одно из тех главных учений, которыми Теософское общество обогатило современное понимание духовности.
Стоит ли в этом случае удивляться тому, что, когда много лет спустя Дж. Кришнамурти несколько раз повторил: "Психологической эволюции не существует", его слова многими были восприняты как отрицание одной из главнейших концепций эзотерической философии. Но так ли это на самом деле? В настоящей статье мы проанализируем те эзотерические учения, которые касаются понятия эволюции, и посмотрим, что они говорят о “псюхе”,[2] то есть о кама-манасе, как это понятие терминологически определяется в теософской литературе.
Космос, утверждает эзотерическая философия, представляет собой нечто гораздо более сложное, чем та его модель, которую нам предлагает современная наука. Это не просто какая-то чисто физическая машина, нет, он обладает ещё и целым рядом измерений, которые пока не поддаются познанию с помощью современных научных технологий. То же самое относится и к человеку. Человек – это “малый осколок” Вселенной, и в нём находит своё отражение каждый элемент, какой только существует в космосе – как на физическом, так и на нефизическом уровне.
Природу человека, как говорила Е.П. Блаватская, образуют семь принципов, то есть следующие фундаментальные элементы: атман – заключённое в нас универсальное “я”; буддхи – источник духовной мудрости; манас – то, из чего проистекают наш ум и самосознание; кама – зачатки страстей; прана – индивидуализированная универсальная жизнь; линга-шарира – тонкоматериальная модель самого последнего и самого плотноматериального принципа – физического тела, стхула-шариры.
Поскольку эти принципы обычно действуют в тесном взаимодействии друг с другом, то классифицировать их можно по-разному в зависимости от того, какой именно аспект эзотерической философии нас в данном случае интересует. Для решения нашей задачи мы можем распределить их в виде следующих четырёх функциональных категорий:
| атма-буддхи (монада) | дух |
| манас (высшее эго) | душа |
| кама-манас (персональное или личное эго) | “псюхе” |
| прана, линга- и стхула-шариры | тело |
Монада (особенно в своём “атмическом” аспекте) по самой своей природе едина и универсальна. Она не принадлежит целиком ни одному отдельно взятому человеку, но при этом пронизывает собою всё, давая тем самым всему возможность существовать. И только отражение атмы в человеке посредством буддхи мы можем назвать собственно человеческим духом в самом широком смысле этого слова.
Высшее эго (душа) представляет собой нашу подлинную индивидуальность. Это та перевоплощающаяся “сущность”, которая стоит вне границ жизни и смерти.
Отражение же этой души, выражающееся через физическое тело, составляет “псюхе”. Её состояние жёстко предопределено теми ограничениями, которые накладывает на неё физический организм вместе со страстями и биологическими инстинктами, исходящими от камы. Это и есть психологическая природа человека, то есть его ментально-эмоциональные аспекты. Она и образует низшее или персональное (личное) эго.
И, наконец, у нас есть живое тело, которое в период своей жизни выступает носителем всех вышеперечисленных принципов на физическом плане.
Придерживаясь данной классификации, мы теперь можем перейти к рассмотрению тех теософcких учений, которые связаны с эволюцией этой комплексной сущности, которая и есть собственно человек.
Космос, как учит нас теософия, погружён в состояние гигантского по своему масштабу движения – движения эволюции. Согласно “Тайной доктрине”, в природе существуют три отдельных потока, три отдельные “схемы” эволюции, происходящей на трёх различных уровнях, которые можно определить как духовная сфера, план архетипов,[3] и физический мир. Будучи малым отражением целого, человек – единственная сущность, претерпевающая активную эволюцию на всех этих трёх уровнях. Иными словами, эти три отдельные схемы в нём “неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке”.[4] В описании Е.П. Блаватской схемы эти представлены следующим образом:
«1. Эволюция монады, как об этом говорит уже само её название, связана с развитием монады и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с:
2. Эволюцией ума, связанной с деятельностью манаса-дхьяни (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с:
3. Эволюцией физической, связанной с чхайя ("тенями-призраками") лунных питри, вокруг которых природа и сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. . . .» [1]
Прежде чем двигаться дальше, нам представляется важным отметить, что Блаватская зачастую в понятие “ум” вкладывает особый смысл. В этом она следует древнегреческой философии, и в её устах слово “ум” является прямым переводом греческого слова νoῦς (“нус”) – чистый разум. Таким образом, она имеет в виду вовсе не ту мыслительную деятельность, которая происходит за счёт физического мозга, а подразумевает скрывающийся в человеке источник духовного разума – т. е. заключённых в нас манаса-дхьяни, человеческую душу.
Теперь если мы соотнесём эти схемы эволюции с теми принципами, которые эти схемы затрагивают, то классификация схем приобретёт у нас следующий вид:
| Эволюция монады | атма-буддхи | дух |
| Эволюция ума | манас | душа |
| ---------------------- | кама-манас | “псюхе” |
| Физическая эволюция | прана, линга- и стхула-шариры | тело |
Как мы видим, в ней представлены все семь принципов, кроме одного: камы, связанного с низшим манасом. Иными словами, в этой тройной схеме эволюция “псюхе” как раз и отсутствует. Мы могли бы подумать, что “псюхе” уже включена в схему эволюции ума. Но нет, как мы уже сказали, эта схема связана только с высшим манасом, понимаемым как отдельная сущность (перевоплощающаяся душа), и не имеет никакого отношения к своему кратковременному отражению в теле, существующему ровно столько, сколько длится период воплощения. Таким образом, по “Тайной доктрине”, наше персональное “я” (т. е. та психологическая личность, в которой для подавляющего большинства человечества и сосредоточено его персональное сознание) не включено в процесс эволюции.
Что же это означает? И что из этого следует? Чтобы ответить на эти вопросы, мы вначале должны рассмотреть главные особенности приведённых эволюционных схем.
Духовная эволюция. Универсальная монада представляет собой чисто духовную, недифференцированную эссенцию. Будучи [абсолютно] гомогенной, она не может обладать сознанием на планах дифференцированной материи. Поэтому первый шаг на пути пробуждения в ней латентного сознания состоит для неё в том, чтобы пройти несколько этапов накопления опыта: путём одушевления низших царств природы (элементалов, минералов, растений и животных). Эта эволюция протекает при полном отсутствии самосознания и направляется “извне” – силами природы.
Как только эта часть пути завершена, для монады наступает время сделать второй шаг: приобрести опыт в качестве личности и в качестве индивидуальности. Иными словами, универсальная монада должна познать космос уже в качестве сущности, обладающей самосознанием – то есть в качестве человека. Именно с этой целью единая монада, совершая ещё своё самое первое прохождение через низшие царства природы, уже проявляет “постепенную тенденцию к индивидуализации”. Этот процесс почти целиком завершается в животном царстве. [2] Но лишь с вступлением универсальной монады в человеческую фазу происходит процесс её [окончательной] индивидуализации и превращения во множество “человеческих монад”, действующих уже в качестве отдельных сущностей в этом мире иллюзии.
Задача человеческой монады, человеческого духа состоит в том, чтобы развить в себе духовное самосознание, то есть отчётливое осознание собственного “я” в качестве центра своего сознания, которое при всём при этом остаётся неразрывной частью целого. Для решения этой своей задачи человеческий дух нуждается в подходящей “скинии”, в удобном “обиталище”, посредством которого он может познать космос уже как наделённая самосознанием сущность.
Физическая эволюция. Всё то время, пока универсальная монада набирается опыта в нижних царствах, природа тоже не стоит на месте и стремится развить всё более и более сложные организмы. Поскольку процесс развёртывания форм переходит последовательно от стадии минералов к стадии растений, а потом животных, то у этих форм всё более развивается способность осознавать окружающую их среду и реагировать на неё. Постепенно появляются животные формы с всё более и более совершенной нервной системой, и процесс этот так и продолжается, пока не достигается его главная цель – сотворение особого организма, обладающего достаточно сложным мозгом для того, чтобы не только в высокой степени осознавать окружающую среду, но осознавать и себя самого как особую сущность. Так появилось на свет первобытное человеческое существо.
Стало быть, уже в самом начале этапа человеческой эволюции у нас имеется такая физическая форма, которая одушевляется индивидуальной монадой, индивидуальным духом, а кроме того, уже способна вместить в себя и самосознание. Тем не менее, эти первобытные люди всё ещё остаются “формами бесчувственными”. Почему? Тому есть две причины: (а) обладая слишком чистой, недифференцированной природой, дух ещё не обладает способностью сознавать своё “я” в себе самом; и (б) физическая эволюция бессильна развить такую нефизическую способность, как самосознание. Для решения этой задачи требуется какой-то дополнительный поток эволюции, который может включиться в общие усилия по созданию полноценного человеческого существа.
Эволюция ума. Источником ахамкары, то есть самосознания, ощущения “я есть”, “я существую”, служит мировой ум. Как только первобытные человеческие формы оказываются готовы к развитию внутри себя ментального сознания, дух с помощью солнечных дэв, манасапутр (“сынов мирового ума”) создаёт для себя на плане архетипов особое обиталище – каузальное тело. Это событие знаменует собой рождение человеческой души, которая и сама является не чем иным, как ещё не совершенным солнечным дэвой.
В самом начале своего человеческого этапа эволюции душа ещё находится в полусонном состоянии – вроде того, в каком находится новорождённый младенец. На первом отрезке этого пути задача как раз и состоит в том, чтобы постепенно вывести самосознание души из полудремотного состояния, и начинается процесс, который занимает многие циклы перевоплощений.
Душа никогда целиком не входит в тело, для этого она слишком духовна. Поэтому, когда наступает время для очередного воплощения, она направляет из себя собственный “луч”, который и наделяет младенца потенциальным разумом и самосознанием. По мере развития ребёнка эта исходящая извне стимуляция и пробуждает все уже заложенные в нём латентные способности, а “луч” души превращается в его “псюхе”, то есть в персональное эго. Именно оно и позволяет душе прочувствовать “любое переживание и любое ощущение, какие только существуют в многогранной, дифференцированной Вселенной”,[3] и постепенно осознать себя как некую индивидуальную сущность.
Итак, едва только эта задача, задача пробуждения, решена, как тут же возникает потребность в дальнейшем движении вперёд. Если до сих пор в центре внимания души находились лишь “псюхе” и физическое тело, то теперь она должна соединиться с духом. Иными словами, в душе должно возникнуть стремление перестать отождествлять себя с личностью (посредством которой она и пробудилась к жизни как нечто, осознающее собственное “я”) и постараться осознать, что́ же она такое есть на самом деле – иначе говоря, что она есть не что иное, как человеческий дух, пребывающий на плане архетипов и проявляющий себя на физическом плане. После решения этой задачи дух обретает самосознание на всех уровнях космоса, и цель человеческой эволюции, таким образом, оказывается достигнутой.
Дальнейшая судьба “псюхе”. Как мы только что указали, “псюхе” представляет собой лишь проявляющийся посредством тела “фрагмент” души. Это просто инструмент, служащий для взаимодействия [души] с физическим миром в период жизни [тела]. А что происходит после смерти тела? Вначале всё сознание сосредотачивается в “псюхе”, которая продолжает жить и после наступления физической смерти. А затем разворачивается процесс, известный как “борьба не на жизнь, а на смерть”, в ходе которой содержащиеся в “псюхе” эгоистичные элементы отделяются от духовных. Всё, что было эгоистического и преследующего чисто материалистические цели, отбрасывается за ненадобностью, и в результате образуется что-то вроде трупа “псюхе” – оболочка, которой предстоит в конце концов целиком раствориться и исчезнуть навсегда. Что же касается безлично-духовной эссенции “псюхе”, то она отправляется вслед за душой в девачан – иначе говоря, погружается в особое состояние, в течение которого эта эссенция ассимилируется, “всасывается” душой и становится её неотъемлемой частью. Именно благодаря этой ассимиляции душа и получает возможность постепенно развёртывать своё самосознание и другие заложенные в ней потенциальности. Когда же период девачана подходит к концу и наступает время для нового воплощения, душа посылает новый луч формирующемуся телу – он-то и превратится в новую “псюхе”.
Эта “псюхе” будет во всём отличаться от предыдущей. У неё появятся иные способности – это будет зависеть от того, какие конкретно свои аспекты изберёт душа для своего более яркого проявления в новом воплощении. Формируясь в условиях нового тела, новой семьи, страны, времени и т. д., эта новая “псюхе” сможет получить новый личный опыт, новые воспоминания, новые качества даже несмотря на то, что, благодаря скандхам, она сохранит общее наследие в виде привычек и устремлений от прежней жизни.
Однако нам могут задать вопрос: окажется ли эта новая “псюхе” более совершенной по сравнению с предыдущей? Ответ на него будет зависеть от целого ряда факторов. Если опыт предыдущего воплощения определялся главным образом эгоистическими и материалистическими мотивами, то новая “псюхе” может проявлять ещё более ярко выраженную материалистическую и эгоистичную направленность. С духовной точки зрения, эта “псюхе” станет только хуже. Тем не менее, это вовсе не означает, что свою эволюцию не претерпевает душа. Душа продолжает набираться опыта в знании природы низших планов, что́ в конце концов и приведёт её к пониманию: это не тот путь, на котором может родиться что-либо плодотворное. С другой стороны, если опыт предыдущего воплощения помог душе пробудить скрытые в ней потенциальные силы, то и следующая “псюхе” по своей общей тональности может оказаться более духовной, ведь посылаемый телу очередной луч будет неминуемо отражать процесс накопления душой всё большей мудрости от одного воплощения к другому.[5]
Итак, мы видим, что “псюхе” не принадлежит к числу вечных принципов, а скорее представляет собой лишь тень реального принципа – это временный инструмент, который выбрасывается за ненадобностью по завершении каждого “трудового дня”. А значит, какую бы важную роль ни играла “псюхе” на том пути, по которому следует душа, на психологическом уровне никакой эволюции происходить не может.
Но как же тогда быть с тем психологическим “усовершенствованием”, которое мы можем наблюдать в пределах одной жизни у человека, живущего духовной жизнью? Разве нельзя это назвать своего рода психологической эволюцией? Для ответа на этот вопрос мы должны рассмотреть ещё один важный аспект “псюхе”.
Как мы сказали выше, именно душа является источником самосознания, ощущения “я есть”, “я существую”. Однако это самосознание способно проявляться в различных формах: как в духовно-безличных, так и в материально-эгоистических.
То самосознание, которым изначально обладает душа, представляет собой чистейшее и безотносительное к чему бы то ни было ощущение яковости. Это безличное сознание просто бытия, существования. Когда душа направляет свой одушевляющий луч в тело, готовящееся к новому воплощению, и когда в младенце начинает пробуждаться самосознание, этот луч постепенно отождествляет себя с данным телом, с его именем, его личным опытом и т. д. Как следствие изначально чистейшее чувство “я есть”, “я существую” превращается в чувство “я есть имярек”, “я существую в качестве имярек”. Это и есть “псюхе”. Естественным результатом подобного отождествления безличного сознания с персональным носителем сознания как раз и является ощущения отдельности себя, непохожести на других. Ведь когда мы говорим: “Я есть Джон Смит”, то мы тем самым хотим подчеркнуть: “Я не Мэри Браун” или кто-нибудь ещё.
Это ощущение собственной личности, самости, имеет один фундаментальный порок – оно ложно. Несмотря на то, что душа представляет собой конкретную индивидуальность, она не ощущает себя отдельной от остальных. На своём собственном плане душа обладает врождённым всезнанием и стоит за пределами жизни и смерти. “Псюхе” же, наоборот, является смертной. Она ощущает собственную отделённость от всего и переживает собственное одиночество. Диапазон её восприятия и понимания реальности крайне узок, будучи ограниченным одними лишь телесными органами чувств. Однако по мере того, как душа всё больше и больше погружается в пережитый личностью опыт, она всё больше теряется, начиная видеть в себе одни лишь телесный, эмоциональный и ментальный аспекты и забывая, таким образом, о своём божественном происхождении. Подобное отождествление себя с телом и умом и порождает страдание.
На первом отрезке эволюционного цикла связанное с “псюхе” чувство отдельности и самости совершенно необходимо для осознания душой себя как некой индивидуальной сущности. Однако как только эта задача решена, “псюхе” превращается в помеху, в ограничение: так же, как нянька, поначалу помогающая ребёнку окрепнуть, превращается затем в помеху, не позволяющую ребёнку научиться ходить самостоятельно. Теперь душе требуется восстановить в своём сознании подлинную свою природу и устремиться к соединению со своим первоисточником – духом. Для этого она должна преодолеть чары материального мира и прекратить отождествлять себя с временной “псюхе”. Выражаясь словами Е.П. Блаватской,
“как оккультная, так и экзотерическая восточная философия не признаёт понятия оторванности “я” от Вселенной – объективной ли или субъективной, материальной или духовной, – видя в нём не что иное, как временную иллюзию, действующую на протяжении всего цикла наших воплощений. Именно эту прискорбную иллюзию, эту “ересь отдельности”, персональности, идею того, что наше пребывающее в вечности “я” в чём-то отлично от универсального ЭГО, и необходимо преодолеть и разрушить как корень эгоизма и всякого зла, и только тогда нам удастся избавиться от перевоплощений и достичь нирваны”. [4]
Этот важный момент должен хорошо осознавать человек, изучающий оккультную философию. Все мистические учения подчёркивают одну и ту же мысль: духовное пробуждение зависит от постепенного “умирания” личного “я” как центра сознания. “Святой не родится, пока не умрёт человек”, – говорят дервиши. А для того чтобы это случилось, самосознание должно пройти процесс очищения. Давайте рассмотрим этот вопрос чуть подробнее.
У большинства из нас центр самосознания расположен не выше “псюхе”. Мы хорошо знаем, что у нас есть мысли, эмоции и [физическое] тело, но мы совершенно не осознаём своей высшей природы, пусть даже мы знаем о её существовании, благодаря специальному изучению этого вопроса или собственной рефлексии, и можем даже смутно ощущать её в проблесках интуиции. Если же в процессе духовной практики нам удастся повысить своё самосознание до уровня души, то тогда мы начнём осознавать эту сторону своей природы – сторону вечную и безличную. Естественным следствием этого станет всё большее ослабление нашей привязанности к телу и к “псюхе”, которые мы отныне перестанем считать своим подлинным “я”.
Но что же при этом происходит с самой “псюхе”? А она, можно сказать, сливается с душой. Другими словами, “псюхе”, теперь лишённая своего ощущения “я есть такое-то и такое-то тело и ум”, превращается в пассивный инструмент, с помощью которого проявляется активная душа. В результате этого человек начинает постепенно всё больше и больше проявлять в своей жизни силы души: мудрость, любовь, сострадание, умиротворённость, радость и т. д. Таков ключ к пониманию сущности того “психологического усовершенствования”, которое мы можем наблюдать у человека, успешно идущего по духовному пути. Совершенствуется, таким образом, вовсе не “псюхе” с её отдельным эго – наоборот, она постепенно перестаёт выступать самостоятельным центром сознания и превращается в простого носителя, посредством которого проявляется целиком осознающая себя душа.
Как только решена эта задача, на пути эволюции наступает следующий этап. Теперь центр сознания необходимо переместить ещё выше: из души к духу – и вот тут-то и произойдёт то, что можно определить как слияние двух принципов в единое целое.
Поскольку дух стоит неизмеримо выше всяких и всяческих ограничений, то к нему неприменимо даже безличное ощущение себя как отдельно взятой индивидуальности. Это чувство теперь сменяется другим: “Я есть – единое Всё”, и человек тогда способен в своём сознании стать всем, что его окружает: как одушевлённым, так и неодушевлённым. Такое ощущение слитности со всем переживает каждый подлинный мистик или оккультист: человек, в котором душа, “псюхе” и тело превращаются в единый носитель, служащий для проявления наполненного сознанием духа.
Ссылки:
- [1] H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, vol. 1, (Adyar, TPH, 1978), p. 181.
- [2] H. P. Blavatsky, Collected Writings, vol. 5, (Adyar, TPH, 1997), p. 173.
- [3] H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy, (London, TPH, [1987]), p. 183.
- [4] H. P. Blavatsky, Collected Writings, vol. 12, (Adyar, TPH, 1980), p. 407 [Problems of Life. From the Diary of an Old Physician (примеч. перев.).].
Сноски
- ↑ Pablo Sender, There is No Psychological Evolution, ж-л «Теософ», август 2014. Перевод с анг.: В.В. Базюкин.
- ↑ В греческой философии под этим термином, ψῦχή, понималась душа. В данной статье, как увидит читатель, автор разграничивает понятия “душа” и “псюхе́”, понимая под последней собственно психический элемент человека (примеч. перев.).
- ↑ Под “планом архетипов” мы здесь понимаем тот наивысший ментальный план, о котором принято говорить в теософской литературе.
- ↑ The Secret Doctrine. Vol I. P. 181 (примеч. перев.).
- ↑ Не следует забывать, однако, и о карме, которая, регулируя весь этот процесс, может преподнести и свои “сюрпризы” на уровне личности в каждом данном воплощении.