Изменения

В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (''санг-гьяс'') или ''шакья-тхуб-па'' (''шакья-муни''). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об

В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (''санг-гьяс'') или ''шакья-тхуб-па'' (''шакья-муни''). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об

{{Стиль А-Цитата|«Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне».<ref>«Chinese Buddhism», стр. 171.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне».<ref>«Chinese Buddhism», с. 171.</ref>}}

Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (''а'')&nbsp;''Амида'' есть форма сензара от ''ади''; ''ади-буддхи'' и ''ади-будда'',<ref>''Буддхи'' (''buddhi'') – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а ''будда'' (''buddha'') означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.</ref> как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (''б'')&nbsp;это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. ''Амитабха'' (по-китайски ''Ву-лианг-шеу'') означает буквально «беспредельный век»,  

Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (''а'')&nbsp;''Амида'' есть форма сензара от ''ади''; ''ади-буддхи'' и ''ади-будда'',<ref>''Буддхи'' (''buddhi'') – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а ''будда'' (''buddha'') означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.</ref> как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (''б'')&nbsp;это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. ''Амитабха'' (по-китайски ''Ву-лианг-шеу'') означает буквально «беспредельный век»,  

{{Стиль А-Текст без отступа|синоним ''Эн'' или ''Эйн-Софа'', ''Ветхого Днями'', и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих}}

{{Стиль А-Текст без отступа|синоним ''Эн'' или ''Эйн-Софа'', ''Ветхого Днями'', и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих}}

{{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,<ref>Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т.&nbsp;д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.</ref> –}}

{{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,<ref>Это любопытное противоречие можно найти на страницах 171, 273 «Китайского буддизма». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (с. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т.&nbsp;д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.</ref> –}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и он датирует}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и он датирует}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}