Изменения

{{Стр| 228 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 228 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

человеческое существо приходит с луны (тройная тайна — астрономическая, физиологическая и психологическая одновременно) и, проходя весь цикл своего существования, затем возвращается к себе на родину, чтобы затем снова выйти из неё.  

человек пришёл с луны (тройная тайна — астрономическая, физиологическая и психологическая одновременно) и, проходя весь цикл своего существования, затем возвращается к себе на родину, чтобы затем снова выйти из неё.  

Таким образом, как мы видим, покойный уходит на запад, предстаёт на суде перед Осирисом, воскресает в виде бога Гора и совершает свои кругообороты по звёздным небесам (этим он аллегорически уподобляется богу солнца Ра). Затем, переправившись через Нут (небесную бездну), он снова возвращается в Дуат: так он уподобляется Осирису, который в качестве бога жизни и деторождения населяет луну. В своей книге "Исида и Осирис" (гл. 43) Плутарх рассказывает о том, что у египтян существовал праздник, известный под названием "восхождение Осириса на луну".<ref>Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996, 43, с. 40: ". . . Также считается, что Апис — одушевлённый образ Осириса и что он зачинается, когда животворный свет луны нисходит на ярящуюся корову и пронизывает её. Поэтому многие свойства Аписа напоминают особенности луны . . . Далее, . . . египтяне справляют праздник, который они называют восхождение Осириса на луну и который является началом весны. Помещая, таким образом, энергию Осириса на луну, они говорят, что Исида, будучи для него началом женским, пребывает с ним как жена. Поэтому они называют луну матерью мира и считают, что она имеет природу и мужскую, и женскую, что она зачинает и беременеет от солнца, но и в свою очередь испускает в воздух животворные элементы, осеменяя его". </ref> А в гл. 41 "Ритуала"<ref>"Книги мёртвых".</ref> человеку обещана новая жизнь<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я покидаю круговороты среди вас, множеств живых. Я вступаю в новую жизнь среди теней мёртвых {Я вновь живу после смерти}" — pp. 13 (ii.2) & p. 14 {note 2} (''SDR, TUP''). </ref> и объясняется, что возрождение жизни происходит под покровительством Осириса Лунного, так как луна выступала символом возрождения жизни и перевоплощения в силу того, что она проходит через фазы своего роста, убыли, смерти и нового появления каждый месяц.  

Таким образом, как мы видим, покойный уходит на Запад, является на суд к Осирису, воскресает в виде бога Гора и совершает свои кругообороты по звёздным небесам (этим он аллегорически отождествляется с богом солнца Ра). Затем, переправившись через Нут (небесную бездну), он снова возвращается в Дуат: так он уподобляется Осирису, который в качестве бога жизни и деторождения населяет луну. В своей книге "Исида и Осирис" (гл. 43) Плутарх рассказывает о том, что у египтян существовал праздник, известный под названием "восхождение Осириса на луну".<ref>Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996, 43, с. 40: ". . . Также считается, что Апис — одушевлённый образ Осириса и что он зачинается, когда животворный свет луны нисходит на ярящуюся корову и пронизывает её. Поэтому многие свойства Аписа напоминают особенности луны . . . Далее, . . . египтяне справляют праздник, который они называют восхождение Осириса на луну и который является началом весны. Помещая, таким образом, энергию Осириса на луну, они говорят, что Исида, будучи для него началом женским, пребывает с ним как жена. Поэтому они называют луну матерью мира и считают, что она имеет природу и мужскую, и женскую, что она зачинает и беременеет от солнца, но и в свою очередь испускает в воздух животворные элементы, осеменяя его". </ref> А в гл. 41 "Ритуала"<ref>"Книги мёртвых".</ref> человеку обещана новая жизнь<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я покидаю круговороты среди вас, множеств живых. Я вступаю в новую жизнь среди теней мёртвых {Я вновь живу после смерти}" — pp. 13 (ii.2) & p. 14 {note 2} (''SDR, TUP''). </ref> и объясняется, что возрождение к жизни происходит под покровительством Осириса Лунного, так как луна выступала символом возрождения жизни и перевоплощения в силу того, что она проходит через фазы своего роста, убыли, смерти и нового появления каждый месяц.  

В книге "Египетские и эфиопские памятники" ("Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien")<ref>Karl Richard Lepsius, "Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien nach den Zeichnungen der von Seiner Majestät dem Koenige von Preussen, Friedrich Wilhelm IV., nach diesen Ländern gesendeten, und in den Jahren 1842–1845 ausgeführten wissenschaftlichen Expedition auf Befehl Seiner Majestät." 13 vols. Berlin: Nicolaische Buchhandlung. 1849. См. John P. Van Mater, "Index to the Secret Doctrine".</ref> (IV, 5) говорится: — "О, Осирис Лунный, что обновляешь себе своё возрождение".<ref>"О, Осирис-Лунус! Тот [бог Тот — перев.] вновь дарует тебе возрождение жизни" [см. Livre des Morts, Pierret, p. 14 (ii, note 1)] (''SDR, TUP''). </ref> А Сафех<ref>"Сафех" — так у П. Пьере. Она же Сешат. Сешат — "в египетской мифологии богиня письма. Дочь или сестра (жена) Тота. Изображалась женщиной в шкуре пантеры, накинутой поверх рубашки, с семиконечной звездой на голове" (см. Мифологический словарь).</ref>, обращаясь к Сети I, говорит: "Младенцем ты возрождаешься, как бог луны" (Mariette, "Abydos", plate 51).<ref>Livre des Morts, Pierret (Mariette, ''Abydos'', pl. 51) — p. 14 (ii, note 1) (''SDR'', TUP). </ref>  

В книге "Египетские и эфиопские памятники" ("Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien")<ref>Karl Richard Lepsius, "Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien nach den Zeichnungen der von Seiner Majestät dem Koenige von Preussen, Friedrich Wilhelm IV., nach diesen Ländern gesendeten, und in den Jahren 1842–1845 ausgeführten wissenschaftlichen Expedition auf Befehl Seiner Majestät." 13 vols. Berlin: Nicolaische Buchhandlung. 1849. См. John P. Van Mater, "Index to the Secret Doctrine".</ref> (IV, 5) говорится: — "О, Осирис Лунный, что даруешь себе возрождение".<ref>"О, Осирис-Лунус! Тот [бог Тот — перев.] вновь дарует тебе возрождение жизни" [см. Livre des Morts, Pierret, p. 14 (ii, note 1)] (''SDR, TUP''). </ref> А Сафех<ref>"Сафех" — так у П. Пьере. Она же Сешат. Сешат — "в египетской мифологии богиня письма. Дочь или сестра (жена) Тота. Изображалась женщиной в шкуре пантеры, накинутой поверх рубашки, с семиконечной звездой на голове" (см. Мифологический словарь).</ref>, обращаясь к Сети I, говорит: "Младенцем ты возрождаешься, как бог луны" (Mariette, "Abydos", plate 51).<ref>Livre des Morts, Pierret (Mariette, ''Abydos'', pl. 51) — p. 14 (ii, note 1) (''SDR'', TUP). </ref>  

Ещё лучше это разъясняется в папирусе из коллекции Лувра (P. Pierret, "Etudes Égyptologiques"): "Совокупления и зачатья умножаются в тот день, когда он (Осирис Лунный) виден в небесах".<ref>Там же.</ref>

Ещё лучше это разъясняется в папирусе из коллекции Лувра (P. Pierret, "Etudes Égyptologiques"): "Совокупления и зачатья умножаются в тот день, когда он (Осирис Лунный) виден в небесах".<ref>Там же.</ref>

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Во всех древних системах луна всегда выступает мужским началом. Так, у индусов Сома — это своего рода небесный Дон-Жуан, это "царь" и отец — хоть и не вполне законный — Будхи,<ref>Имеется в виду Будха, планета Меркурий. Здесь Е.П.Б. намекает на миф, согласно которому мать планеты Меркурий, Тара (или Рохини) и законная супруга Брихаспати (планеты Юпитер), была похищена любвеобильным Сомой, в результате чего и появился на свет “незаконнорождённый” Меркурий. Это привело к “Таракамайе”, т.е. “небесной войне”, о чём речь более подробно пойдёт ниже (см. Тайная доктрина, том II, сс. 498-499).</ref> то есть Мудрости, связанной с оккультным знанием, такой мудростью, которая обретается благодаря владению лунными тайнами, включая и те, что касаются полового размножения (см. "Святая святых"<ref>См. "Тайная доктрина", т. II.</ref>).  

'''[1]''' Во всех древних системах луна всегда выступает мужским началом. Так, у индусов Сома — это своего рода небесный Дон-Жуан, это "царь" и отец — хоть и не вполне законный — Будхи,<ref>Имеется в виду Будха, планета Меркурий. Здесь Е.П.Б. намекает на миф, согласно которому мать планеты Меркурий, Тара (или Рохини) и законная супруга Брихаспати (планеты Юпитер), была похищена любвеобильным Сомой, в результате чего и появился на свет “незаконнорождённый” Меркурий. Это привело к “Таракамайе”, т.е. “небесной войне”, о чём более подробно речь пойдёт ниже (см. Тайная доктрина, том II, сс. 498-499).</ref> то есть мудрости, связанной с оккультным знанием, такой мудростью, которая обретается благодаря владению лунными тайнами, включая и те, что касаются полового размножения (см. "Святая святых"<ref>См. "Тайная доктрина", т. II.</ref>).  

'''[2]''' Если бы армиям оборванных и нищих людей в воскресных школах вместо бесполезного изучения Библии давали знания по астрологии — по крайней мере, такие знания, которые касаются оккультных свойств луны и её скрытного влияния на процессы деторождения, то можно было бы не бояться никакого роста населения и не обращаться к сомнительной литературе мальтузианцев в целях борьбы с ним. Ибо любому астрологу в Индии прекрасно известно, что зачатья среди людей регулируются луной и её сочетаниями с другими небесными телами. И в эпохи предыдущих рас, и в эпоху нашей нынешней (по крайней мере, в самом её начале), тех, кто предавался супружеским утехам в определённые фазы луны, исключавшие возможность зачатья, считали колдунами и грешниками. Но даже эти прошлые грехи, заключавшиеся в сознательном нарушении оккультных законов, меркнут в сравнении с теми преступлениями, которые совершаются сегодня в силу полнейшего незнания этих оккультных воздействий и неверия в их реальность.

'''[2]''' Если бы армиям оборванных и нищих людей в воскресных школах вместо бесполезного изучения Библии давали знания по астрологии — по крайней мере, такие знания, которые касаются оккультных свойств луны и её скрытного влияния на процессы деторождения, то можно было бы не бояться никакого роста населения и не обращаться к сомнительной литературе мальтузианцев в целях борьбы с ним. Ибо любому астрологу в Индии прекрасно известно, что зачатья среди людей регулируются луной и её сочетаниями с другими небесными телами. И в эпохи предыдущих рас, и в эпоху нашей нынешней (по крайней мере, в самом её начале), тех, кто предавался супружеским утехам в определённые фазы луны, исключавшие возможность зачатья, считали колдунами и грешниками. Но даже эти прошлые грехи, заключавшиеся в сознательном нарушении оккультных законов, меркнут в сравнении с теми преступлениями, которые совершаются сегодня в силу полнейшего незнания этих оккультных воздействий и неверия в их реальность.

Юноной и т.&nbsp;д., — и ассоциация эта возникла также в силу глубокого знания физиологии и природы женского начала, как физической, так и психической.  

Юноной и т.&nbsp;д., — и ассоциация эта возникла также в силу глубокого знания физиологии и природы женского начала, как физической, так и психической.  

Но если солнце и луна первоначально выступали единственными видимыми и, так сказать, осязаемыми (по последствиям их деятельности) психическими и физиологическими божествами — "отцом" и "сыном", то Пространство и воздух в целом (то есть та протяжённость небес, которую древние египтяне называли Нут) понимались как сокрытый дух, как "дыхание" того и другого. Эти "отец и сын" [солнце и луна] выполняли одни и те же функции, действовали слаженно в своём влиянии на земную природу и человечество, и потому воспринимались как {{Стиль С-Капитель|единое целое}}, хотя и понимались как {{Стиль С-Капитель|двое}} в качестве персонифицированных сущностей. Оба они символизировали мужское начало, и каждый выполнял как свои специфические, так и общие для обоих функции, выступая причиной деторождения среди человечества. По крайней мере, именно так они трактовались в астрономическом и космическом аспектах и описывались языком особой символики — языком, который за эпохи последних рас приобрёл теологическую и догматическую окраску.  

Но если солнце и луна первоначально выступали единственными видимыми и, так сказать, осязаемыми (по последствиям их деятельности) психическими и физиологическими божествами — "отцом" и "сыном", то пространство и воздух в целом (то есть та протяжённость небес, которую древние египтяне называли Нут) понимались как сокрытый дух, как "дыхание" того и другого. Эти "отец и сын" [солнце и луна] выполняли одни и те же функции, действовали слаженно в своём влиянии на земную природу и человечество, и потому воспринимались как {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ}}, хотя и понимались как {{Стиль С-Капитель|ДВОЕ}} в качестве персонифицированных сущностей. Оба они символизировали мужское начало, и каждый выполнял как свои специфические, так и общие для обоих функции, выступая причиной деторождения среди человечества. По крайней мере, именно так они трактовались в астрономическом и космическом аспектах и описывались языком особой символики — языком, который у наших последних рас стал носить [подчёркнутую] теологическую и догматическую окраску.  

Однако за этой внешней завесой, сотканной из космо-астрологической символики, как раз и скрывались оккультные тайны антропографии и первоистоков человечества. И разобраться во всём этом теперь не поможет уже никакое знание символики — бессильно здесь даже владение ключом к еврейской символике ''послепотопного'' периода. Единственным подспорьем остаётся лишь то, что было изложено в национальных священных писаниях, призванных решать чисто экзотерические задачи. Однако все эти священные писания содержат в себе, пусть и в хитроумно завуалированном виде, лишь самую малую толику подлинной первобытной истории каждого из народов. Да и история эта — как, например, та, что содержится в иудейских священных писаниях — зачастую повествует лишь о сугубо земной, человеческой, а вовсе не о божественной, жизни того или иного народа. А тот элемент, который касается психической и духовной составляющей, относится уже к области {{Стиль С-Капитель|тайны}} и {{Стиль С-Капитель|посвящения}}. Есть вещи, которые нельзя доверять свиткам, — о них можно было рассказывать так, как это делалось в Центральной Азии: только на камнях и стенах подземных склепов.

Однако за этой внешней завесой, сотканной из космо-астрологической символики, как раз и скрывались оккультные тайны антропографии и первоистоков человечества. И разобраться во всём этом теперь не поможет уже никакое знание символики — бессильно здесь даже владение ключом к еврейской символике ''послепотопного'' периода. Единственным подспорьем остаётся лишь то, что было изложено в национальных священных писаниях, призванных решать чисто экзотерические задачи. Однако все эти священные писания содержат в себе, пусть и в хитроумно завуалированном виде, лишь самую малую толику подлинной первобытной истории каждого из народов. Да и история эта — как, например, та, что содержится в иудейских священных писаниях — зачастую повествует лишь о сугубо земной, человеческой, а вовсе не о божественной, жизни того или иного народа. А тот элемент, который касается психической и духовной составляющей, относится уже к области {{Стиль С-Капитель|тайны}} и {{Стиль С-Капитель|посвящения}}. Есть вещи, которые нельзя доверять свиткам, — о них можно было рассказывать так, как это делалось в Центральной Азии: только на камнях и стенах подземных склепов.