Изменения

Циклическая эволюция и карма}}

Циклическая эволюция и карма}}

Именно, духовная эволюция ''внутреннего'', бессмертного человека составляет основное учение оккультных наук. Чтобы хотя бы слегка понять подобный процесс, ученик должен верить (''a'') в Единую Общемировую Жизнь, независимую от материи (или от того, что наука рассматривает, как материю); и (''b'') в индивидуальные разумы, оживотворяющие различные манифестации этого принципа. Гексли не верит в Жизненную Силу; другие учёные верят в неё. Труд д-ра Дж. X. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы» произвёл не малое опустошение в этом догматическом отрицании. Решение проф. Била также в пользу Жизненного Принципа; и лекции д-ра Б. В. Ричардсона об эфире нервов были уже достаточно процитированы нами. Итак, мнения разделились.

Именно, духовная эволюция ''внутреннего'', бессмертного человека составляет основное учение оккультных наук. Чтобы хотя бы слегка понять подобный процесс, ученик должен верить (''a'') в Единую Общемировую Жизнь, независимую от материи (или от того, что наука рассматривает, как материю); и (''b'') в индивидуальные разумы, оживотворяющие различные манифестации этого принципа. Гексли не верит в Жизненную Силу; другие учёные верят в неё. Труд д-ра Дж.X. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы» произвёл не малое опустошение в этом догматическом отрицании. Решение проф. Била также в пользу Жизненного Принципа; и лекции д-ра Б.В. Ричардсона об эфире нервов были уже достаточно процитированы нами. Итак, мнения разделились.

Единая жизнь тесно связана с ''единым'' законом, который управляет Миром Бытия – {{Стиль С-Капитель|кармой}}. Экзотерически это означает просто и дословно – «действие» или, скорее «производящую следствие причину». Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть безошибочный {{Стиль С-Капитель|Закон Воздаяния}}. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое богословское определение, как личного божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа – значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это провидением; ибо провидение согласно верующим (протестантам, во всяком случае) избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. «божественное провидение, – говорит нам Воган, – умеряет свои благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия». Действительно, «он» умеряет их, чего не делает карма – лишённый пола принцип.

Единая жизнь тесно связана с ''единым'' законом, который управляет Миром Бытия – {{Стиль С-Капитель|кармой}}. Экзотерически это означает просто и дословно – «действие» или, скорее «производящую следствие причину». Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть безошибочный {{Стиль С-Капитель|Закон Воздаяния}}. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое богословское определение, как личного божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа – значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это провидением; ибо провидение согласно верующим (протестантам, во всяком случае) избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. «божественное провидение, – говорит нам Воган, – умеряет свои благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия». Действительно, «он» умеряет их, чего не делает карма – лишённый пола принцип.

Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы космической энергии в правильном направлении.

Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы космической энергии в правильном направлении.

Истинный буддист, не признающий ни «личного бога», ни «отца» и «создателя неба и земли», всё же верит в ''абсолютное сознание'', ади-буддхи; и буддист философ ''знает'', что существуют планетарные духи, дхьян-чоханы. Но хотя он признаёт «духовные жизни», но так как они являются временными по отношению к вечности, то даже они, согласно его философии, суть «майа дня», иллюзия «Дня Брахмы», короткой манвантары в 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 лет. {{Дополнение ТД|Инь-Синь|1_635_инь_синь}} недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если дхьян-чоханы и все невидимые существа – семь центров и их непосредственные эманации, меньшие центры энергии – суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый космос состоит из «самосозданных существ, порождений кармы». Таким образом, рассматривая личного бога, «лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества»<ref>«Буддийский катехизис» Г.С.&nbsp;Олкотта, президента Теософского общества, стр.&nbsp;51.</ref>, они учат, что только «две вещи (объективно) вечны, именно, акаша и нирвана»; и что в действительности они ''едины'' и лишь майа, когда разъединены.

Истинный буддист, не признающий ни «личного бога», ни «отца» и «создателя неба и земли», всё же верит в ''абсолютное сознание'', ади-буддхи; и буддист философ ''знает'', что существуют планетарные духи, дхьян-чоханы. Но хотя он признаёт «духовные жизни», но так как они являются временными по отношению к вечности, то даже они, согласно его философии, суть «майа дня», иллюзия «Дня Брахмы», короткой манвантары в 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 лет. {{Дополнение ТД|Инь-Синь|1_635_инь_синь}} недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если дхьян-чоханы и все невидимые существа – семь центров и их непосредственные эманации, меньшие центры энергии – суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый космос состоит из «самосозданных существ, порождений кармы». Таким образом, рассматривая личного бога, «лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества»<ref>[[Олкотт Г.С. - Буддийский катехизис|«Буддийский катехизис»]] Г.С.&nbsp;Олкотта, президента Теософского общества, с. 51.</ref>, они учат, что только «две вещи (объективно) вечны, именно, акаша и нирвана»; и что в действительности они ''едины'' и лишь майа, когда разъединены.

{{Стиль А-Цитата|«Всё произошло из акаши (или свабхават }}

{{Стиль А-Цитата|«Всё произошло из акаши (или свабхават }}

{{Стр|636|}}

{{Стр|636|}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не верим в чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе Творца»<ref>Там же, 51, 52.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не верим в чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе Творца»<ref>Там же, сс. 51, 52.</ref>.}}}}

Если бы брамин-ведантист школы адвайта, был спрошен, верит ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, – «Я сам есмь Бог», тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал – «Нет Бога, нет Творения». Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских учёных, ''тождественна'', и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, «есть бессмертная частица бессмертной материи» – материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста – и каждое существо подлежит карме.

Если бы брамин-ведантист школы адвайта, был спрошен, верит ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, – «Я сам есмь Бог», тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал – «Нет Бога, нет Творения». Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских учёных, ''тождественна'', и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, «есть бессмертная частица бессмертной материи» – материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста – и каждое существо подлежит карме.

{{Стиль А-Текст без отступа|ископаемых человека и животного, внутренне восстаёт каждый мистик и верующий в божественную душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубеждённых теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки учёных не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их<ref>Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы», являющемуся защитою жизненного принципа против молекуларистов – Гексли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения Гексли, автор говорит:  

{{Стиль А-Текст без отступа|ископаемых человека и животного, внутренне восстаёт каждый мистик и верующий в божественную душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубеждённых теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки учёных не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их<ref>Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлинга «Что касается протоплазмы», являющемуся защитою жизненного принципа против молекуларистов – Гексли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения Гексли, автор говорит:  

{{Стиль А-Цитата|«Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Гексли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения ''вероятности'' там, где лишь ''уверенность'' была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что ''когда'' растительный мир будет вполне исследован, мы ''увидим'', что все растения обладают теми же силами". Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть ещё собраны!!... Вот ещё одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "''основу"'' под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота «в очень сложном соединении», он продолжает: "этой сложной комбинации, ''природа которой никогда не была с точностью определена'' (!!), было дано название ''протеина"''. Это, со стороны Гексли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признаёт, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос ещё подлежит ''рассмотрению''. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою ''осторожностью'', которую требует наше ''сравнительное неведение'' вещей, которые он представляет"»... и так далее (стр.&nbsp;33 и 34, в изд. 1872 года в ответ Гексли, в «{{Стиль С-Язык иностранный|Yeast}}»).}}

{{Стиль А-Цитата|«Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Гексли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения ''вероятности'' там, где лишь ''уверенность'' была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что ''когда'' растительный мир будет вполне исследован, мы ''увидим'', что все растения обладают теми же силами". Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть ещё собраны!!... Вот ещё одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "''основу"'' под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота «в очень сложном соединении», он продолжает: "этой сложной комбинации, ''природа которой никогда не была с точностью определена'' (!!), было дано название ''протеина"''. Это, со стороны Гексли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признаёт, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос ещё подлежит ''рассмотрению''. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою ''осторожностью'', которую требует наше ''сравнительное неведение'' вещей, которые он представляет"»... и так далее (сс. 33 и 34, в изд. 1872 года в ответ Гексли, в «{{Стиль С-Язык иностранный|Yeast}}»).}}

Итак, мы видим знаменитого Гексли, царя физиологии и биологии, играющим в жмурки с ''предпосылками'' и ''фактами! ''После этого, что можно ожидать от более «мелкой рыбёшки» науки!</ref>.}}

Итак, мы видим знаменитого Гексли, царя физиологии и биологии, играющим в жмурки с ''предпосылками'' и ''фактами! ''После этого, что можно ожидать от более «мелкой рыбёшки» науки!</ref>.}}

Эта мысль прекрасно выражена в очень талантливом научном труде.

Эта мысль прекрасно выражена в очень талантливом научном труде.

{{Стиль А-Цитата|«Возможность достижения понимания системы координации, настолько выходящей за пределы человеческих наблюдений в пространстве и времени, является обстоятельством, отмечающим мощь человека подняться над ограничениями изменчивой и непостоянной материи и утверждает его превосходство над всеми бесчувственными и преходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в соотношениях сосуществующих вещей, который улавливает человеческий ум; пользуясь этим, как ключом, он пробегает эоны материальной истории прошлого или будущего, которые никогда не могут быть удостоверены опытом человечества. События зарождаются и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы испытываем вполне оправданное убеждение, что предназначено будущее, которое будет так же связано с настоящим и прошедшим. Эта последовательность и единство истории повторяются на наших глазах во всех постижимых стадиях прогресса. Феномены являют нам основу для обобщения двух законов, которые, истинно, суть принципы научного предвидения и лишь посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные летописи прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции или, формулируя это для наших целей, – ''закон соответствующих последовательностей или организованной истории в индивидууме'', представленный в сменяющихся фазах каждой единичной, назревающей системы результатов... Эти мысли непосредственно вызывают перед нами неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они как бы открывают горизонт беспредельности и одаряют человеческий интеллект существованием и предвидением, лишёнными ограничений времени и пространства, и конечной причинности, и подымают его к высочайшему понятию Высшего Разума, пребывающего в вечности»<ref>«Всемирная жизнь», стр.&nbsp;535, 548.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Возможность достижения понимания системы координации, настолько выходящей за пределы человеческих наблюдений в пространстве и времени, является обстоятельством, отмечающим мощь человека подняться над ограничениями изменчивой и непостоянной материи и утверждает его превосходство над всеми бесчувственными и преходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в соотношениях сосуществующих вещей, который улавливает человеческий ум; пользуясь этим, как ключом, он пробегает эоны материальной истории прошлого или будущего, которые никогда не могут быть удостоверены опытом человечества. События зарождаются и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы испытываем вполне оправданное убеждение, что предназначено будущее, которое будет так же связано с настоящим и прошедшим. Эта последовательность и единство истории повторяются на наших глазах во всех постижимых стадиях прогресса. Феномены являют нам основу для обобщения двух законов, которые, истинно, суть принципы научного предвидения и лишь посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные летописи прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции или, формулируя это для наших целей, – ''закон соответствующих последовательностей или организованной истории в индивидууме'', представленный в сменяющихся фазах каждой единичной, назревающей системы результатов... Эти мысли непосредственно вызывают перед нами неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они как бы открывают горизонт беспредельности и одаряют человеческий интеллект существованием и предвидением, лишёнными ограничений времени и пространства, и конечной причинности, и подымают его к высочайшему понятию Высшего Разума, пребывающего в вечности»<ref>«Всемирная жизнь», сс. 535, 548.</ref>.}}

Согласно учениям, майа (иллюзорная видимость чередующихся событий и действий на этой Земле) изменяется и разнится соответственно народам и местностям. Но главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с «созвездием», под которым человек родился, или, так сказать, с характерными чертами, оживотворяющего его принципа или божества, который управляет этим созвездием, назовём ли мы его дхьян-чоханом, как в Азии, или архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви. В древнем символизме это всегда было Солнце – хотя подразумевалось духовное, но не Солнце видимое – которое посылало главных Спасителей и аватар. Отсюда связующее звено между буддами, аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи. Чем ближе подход к своему прототипу в «небесах», тем лучше для смертного, личность которого была избрана его собственным ''личным'' божеством (седьмым принципом), как своё земное обиталище. Ибо с каждым усилием воли к очищению и объединению  

Согласно учениям, майа (иллюзорная видимость чередующихся событий и действий на этой Земле) изменяется и разнится соответственно народам и местностям. Но главные черты жизни каждого человека всегда в согласии с «созвездием», под которым человек родился, или, так сказать, с характерными чертами, оживотворяющего его принципа или божества, который управляет этим созвездием, назовём ли мы его дхьян-чоханом, как в Азии, или архангелом, как называют его в греческой и латинской церкви. В древнем символизме это всегда было Солнце – хотя подразумевалось духовное, но не Солнце видимое – которое посылало главных Спасителей и аватар. Отсюда связующее звено между буддами, аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи. Чем ближе подход к своему прототипу в «небесах», тем лучше для смертного, личность которого была избрана его собственным ''личным'' божеством (седьмым принципом), как своё земное обиталище. Ибо с каждым усилием воли к очищению и объединению  

{{Стр|641|Циклические колёса внутри колёс}}

{{Стр|641|Циклические колёса внутри колёс}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|{{Стиль С-Капитель|Духа}} ''для достижения своей цели'': привести его к самосознанию и осознанию этого. И эта цель не что иное, как нахождение себя – приближение к себе – и созерцание себя в конкретной действительности. Но, что эти проявления жизнеспособности со стороны индивидов и народов, проявления, в которых они ищут и удовлетворяют свои личные цели, являются одновременно и орудиями высшего и более широкого назначения, о котором они ничего не знают – которое они бессознательно ощущают – могли бы явиться вопросом для обсуждения; или, вернее, уже были обсуждаемы... в самом начале я высказал мой взгляд по этому поводу и утверждал нашу гипотезу... и наше убеждение, что разум управляет миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимому, всемирному и субстанциональному существованию – всё остальное подчинено, подлежит ему и служит средством его развития»<ref>''«Lectures on the Philosophy of History''», стр.&nbsp;26, ''Sibree'' – англ. перев.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|{{Стиль С-Капитель|Духа}} ''для достижения своей цели'': привести его к самосознанию и осознанию этого. И эта цель не что иное, как нахождение себя – приближение к себе – и созерцание себя в конкретной действительности. Но, что эти проявления жизнеспособности со стороны индивидов и народов, проявления, в которых они ищут и удовлетворяют свои личные цели, являются одновременно и орудиями высшего и более широкого назначения, о котором они ничего не знают – которое они бессознательно ощущают – могли бы явиться вопросом для обсуждения; или, вернее, уже были обсуждаемы... в самом начале я высказал мой взгляд по этому поводу и утверждал нашу гипотезу... и наше убеждение, что разум управляет миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимому, всемирному и субстанциональному существованию – всё остальное подчинено, подлежит ему и служит средством его развития»<ref>''«Lectures on the Philosophy of History''», с. 26, ''Sibree'' – англ. перев.</ref>.}}}}

Ни один метафизик или теософ не будет возражать против этих истин, которые все воплощены в эзотерических учениях. ''Существует'' предопределение в геологической жизни нашей планеты, так же как и в истории прошлого и будущего рас и народов. Это тесно связано с тем, что мы называем кармой, и что называется пантеистами Запада Немезидою и циклами. Закон эволюции несёт сейчас нас по восходящей дуге ''нашего'' цикла до момента, когда следствия ещё раз будут поглощены и вновь станут тогда нейтрализованными причинами, и где всё, что было затронуто ими, обретёт свою первоначальную гармонию. Это будет циклом ''нашего'' особого Круга, мгновением на протяжении великого цикла или махаюги.

Ни один метафизик или теософ не будет возражать против этих истин, которые все воплощены в эзотерических учениях. ''Существует'' предопределение в геологической жизни нашей планеты, так же как и в истории прошлого и будущего рас и народов. Это тесно связано с тем, что мы называем кармой, и что называется пантеистами Запада Немезидою и циклами. Закон эволюции несёт сейчас нас по восходящей дуге ''нашего'' цикла до момента, когда следствия ещё раз будут поглощены и вновь станут тогда нейтрализованными причинами, и где всё, что было затронуто ими, обретёт свою первоначальную гармонию. Это будет циклом ''нашего'' особого Круга, мгновением на протяжении великого цикла или махаюги.

Тонкие философские замечания Гегеля находят применение в учениях оккультной науки, которая указывает, что природа действует с определённой целью, результаты которой всегда двояки. Это было установлено в наших первых томах об оккультизме в следующих словах:

Тонкие философские замечания Гегеля находят применение в учениях оккультной науки, которая указывает, что природа действует с определённой целью, результаты которой всегда двояки. Это было установлено в наших первых томах об оккультизме в следующих словах:

{{Стиль А-Цитата|«Так же как наша планета ежегодно совершает оборот вокруг Солнца и в то же время обращается однажды вокруг своей оси в каждые двадцать четыре часа, пробегая, таким образом, меньшие циклы внутри большего, так и работа меньших циклических периодов совершается и вновь начинается внутри Великого Сароса. Оборот физического мира, согласно древнему учению, сопровождается таким же оборотом в мире интеллекта – духовная эволюция мира следует циклами, так же как и физическая. Так мы видим в истории правильную смену прилива и отлива в приливе человеческого прогресса. Великие царства и империи мира, достигнув кульминационной точки своего величия, вновь спускаются в соответствии с тем же законом, в силу которого они восходили, пока человечество, достигнув низшей точки, не утвердится вновь и не поднимется ещё раз, причём высота его достижения, по закону восходящей спирали циклов, будет на этот раз несколько выше той точки, с которой оно раньше спустилось»<ref>«Разоблачённая Исида», том I, стр.&nbsp;3.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так же как наша планета ежегодно совершает оборот вокруг Солнца и в то же время обращается однажды вокруг своей оси в каждые двадцать четыре часа, пробегая, таким образом, меньшие циклы внутри большего, так и работа меньших циклических периодов совершается и вновь начинается внутри Великого Сароса. Оборот физического мира, согласно древнему учению, сопровождается таким же оборотом в мире интеллекта – духовная эволюция мира следует циклами, так же как и физическая. Так мы видим в истории правильную смену прилива и отлива в приливе человеческого прогресса. Великие царства и империи мира, достигнув кульминационной точки своего величия, вновь спускаются в соответствии с тем же законом, в силу которого они восходили, пока человечество, достигнув низшей точки, не утвердится вновь и не поднимется ещё раз, причём высота его достижения, по закону восходящей спирали циклов, будет на этот раз несколько выше той точки, с которой оно раньше спустилось»<ref>«Разоблачённая Исида», том I, с. 3.</ref>.}}

Но эти циклы – колёса внутри колёс, так понятно и изобретательно символизированные различными ману и риши в Индии и кабирами на Западе<ref>Этот символизм не препятствует тому, что личности, которые ныне кажутся мифическими, однажды правили Землёю в человеческом образе действительно живых существ, хотя будучи, истинно божественными и богоподобными людьми. Мнение полковника Веленси и также графа де Жеблена, что «имена кабиров являются аллегорическими и означают не более(?), нежели альманах превратностей времён года – вычисленных для земледельческих нужд, («Сборник фактов об Ирландии» № 13, Предисловие, раздел 5) так же нелепо, как и его утверждение, что Эон, Кронос, Сатурн и Дагон являются одним лицом, именно, «Патриархом Адамом». Кабиры были наставниками человечества по земледелию, ибо они были правителями над временами года и космическими циклами. Потому это они, кто, как планетарные духи или ангелы (вестники), руководили ''тайнами искусства'' земледелия.</ref> – ''не захватывают всё человечество в одно и то же''

Но эти циклы – колёса внутри колёс, так понятно и изобретательно символизированные различными ману и риши в Индии и кабирами на Западе<ref>Этот символизм не препятствует тому, что личности, которые ныне кажутся мифическими, однажды правили Землёю в человеческом образе действительно живых существ, хотя будучи, истинно божественными и богоподобными людьми. Мнение полковника Веленси и также графа де Жеблена, что «имена кабиров являются аллегорическими и означают не более(?), нежели альманах превратностей времён года – вычисленных для земледельческих нужд, («Сборник фактов об Ирландии» № 13, Предисловие, раздел 5) так же нелепо, как и его утверждение, что Эон, Кронос, Сатурн и Дагон являются одним лицом, именно, «Патриархом Адамом». Кабиры были наставниками человечества по земледелию, ибо они были правителями над временами года и космическими циклами. Потому это они, кто, как планетарные духи или ангелы (вестники), руководили ''тайнами искусства'' земледелия.</ref> – ''не захватывают всё человечество в одно и то же''

Создают атеистов среди людей»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Джон Драйден.}}</ref>,}}

Создают атеистов среди людей»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Джон Драйден.}}</ref>,}}

то это потому, что человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам свой спаситель и свой разрушитель.

{{Стиль А-Текст без отступа|то это потому, что человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам свой спаситель и свой разрушитель.}}

Он не должен обвинять небеса и богов, судьбы и провидение в явной несправедливости, царствующей среди человечества. Но пусть он лучше припомнит и повторит фрагмент греческой мудрости, предостерегающей человека от обвинения ТОГО, что  

Он не должен обвинять небеса и богов, судьбы и провидение в явной несправедливости, царствующей среди человечества. Но пусть он лучше припомнит и повторит фрагмент греческой мудрости, предостерегающей человека от обвинения ТОГО, что  

Ведёт нас от проступка к наказанию, безошибочно вперёд»<ref>Джон Драйден</ref>, –}}

Ведёт нас от проступка к наказанию, безошибочно вперёд»<ref>Джон Драйден</ref>, –}}

и таковы сейчас пути, по которым великие народы Европы шествуют вперёд. Каждый народ и племя западных арийцев,  

{{Стиль А-Текст без отступа|и таковы сейчас пути, по которым великие народы Европы шествуют вперёд. Каждый народ и племя западных арийцев,}}

{{Стр|645|Древние и современные пророчества}}

{{Стр|645|Древние и современные пророчества}}

Но согласно язычникам – о которых Кольридж правильно говорит: «Время, время циклов, явилось их абстракцией Божества», «Божества», проявляющегося в соответствии с кармой, и только посредством кармы и бывшего этой самой Кармою-Немезидою – циклы означали нечто большее, нежели простую последовательность событий или периодичность времени, большей или меньшей продолжительности. Ибо они обычно отмечались возвратом событий, более разнообразного и интеллектуального характера, нежели являемые в периодических возвратах времён года или известных созвездий. Современная мудрость удовлетворяется астрономическими вычислениями и пророчествами, основанными на безошибочных математических законах. Древняя мудрость добавляла к холодной оболочке астрономии оживотворяющие элементы её души и духа – астрологию. И так как звёздные движения действительно ''регулируют'' и определяют другие события на Земле, кроме тех, которые касаются картофеля и периодических болезней этого полезного овоща – утверждение, которое, не будучи доступно научному объяснению, просто высмеяно и, тем не менее принято – эти события должны подчиниться предопределению простых, астрономических вычислений. Верующие в астрологию поймут, что мы хотим сказать, скептики будут издеваться над этим верованием и высмеют самую идею. Так они закрывают глаза, на подобие страусу, перед своей собственной судьбой<ref>Однако, не все, ибо есть учёные, которые пробуждаются к истине. Вот, что мы читаем:

Но согласно язычникам – о которых Кольридж правильно говорит: «Время, время циклов, явилось их абстракцией Божества», «Божества», проявляющегося в соответствии с кармой, и только посредством кармы и бывшего этой самой Кармою-Немезидою – циклы означали нечто большее, нежели простую последовательность событий или периодичность времени, большей или меньшей продолжительности. Ибо они обычно отмечались возвратом событий, более разнообразного и интеллектуального характера, нежели являемые в периодических возвратах времён года или известных созвездий. Современная мудрость удовлетворяется астрономическими вычислениями и пророчествами, основанными на безошибочных математических законах. Древняя мудрость добавляла к холодной оболочке астрономии оживотворяющие элементы её души и духа – астрологию. И так как звёздные движения действительно ''регулируют'' и определяют другие события на Земле, кроме тех, которые касаются картофеля и периодических болезней этого полезного овоща – утверждение, которое, не будучи доступно научному объяснению, просто высмеяно и, тем не менее принято – эти события должны подчиниться предопределению простых, астрономических вычислений. Верующие в астрологию поймут, что мы хотим сказать, скептики будут издеваться над этим верованием и высмеют самую идею. Так они закрывают глаза, на подобие страусу, перед своей собственной судьбой<ref>Однако, не все, ибо есть учёные, которые пробуждаются к истине. Вот, что мы читаем:

{{Стиль А-Цитата|«В какую сторону ни обратили бы мы свой взгляд, мы наталкиваемся на тайну... всё в природе для нас неизвестно... Тем не менее, многочисленны поверхностные умы, для которых ничто не может быть произведено природными силами, вне фактов, уже давным давно наблюдённых и освящённых в книгах и сгруппированных, более или менее искусно с помощью теорий, эфемерная продолжительность которых должна бы теперь доказать их недостаточность... Я не собираюсь оспаривать возможность существования невидимых существ отличной от нас природы и способных приводить в движение материю. Философы глубокого ума допускали это во все времена, как следствие великого закона беспрерывности, который управляет вселенной. Эта разумная жизнь, которую мы видим начинающейся каким-то образом из не-бытия (''néant'') и постепенно достигающей до человека, может ли она остановиться внезапно на человеке, чтобы проявится только в беспредельности, в высочайшем регуляторе мира? Это мало вероятно. Потому я не более отрицаю существование духов, нежели душу, хотя всё же я пытаюсь объяснить некоторые факты без этой гипотезы». ({{Стиль С-Язык иностранный|«The Non-Defined Forces, Historical and Experimental Researches»}}, стр.&nbsp;3, Париж, 1877).}}

{{Стиль А-Цитата|«В какую сторону ни обратили бы мы свой взгляд, мы наталкиваемся на тайну... всё в природе для нас неизвестно... Тем не менее, многочисленны поверхностные умы, для которых ничто не может быть произведено природными силами, вне фактов, уже давным давно наблюдённых и освящённых в книгах и сгруппированных, более или менее искусно с помощью теорий, эфемерная продолжительность которых должна бы теперь доказать их недостаточность... Я не собираюсь оспаривать возможность существования невидимых существ отличной от нас природы и способных приводить в движение материю. Философы глубокого ума допускали это во все времена, как следствие великого закона беспрерывности, который управляет вселенной. Эта разумная жизнь, которую мы видим начинающейся каким-то образом из не-бытия (''néant'') и постепенно достигающей до человека, может ли она остановиться внезапно на человеке, чтобы проявится только в беспредельности, в высочайшем регуляторе мира? Это мало вероятно. Потому я не более отрицаю существование духов, нежели душу, хотя всё же я пытаюсь объяснить некоторые факты без этой гипотезы». ({{Стиль С-Язык иностранный|«The Non-Defined Forces, Historical and Experimental Researches»}}, с. 3, Париж, 1877).}}

Автор А. де Роша, хорошо известный учёный Франции, и его труд является знамением времени.</ref>.

Автор А. де Роша, хорошо известный учёный Франции, и его труд является знамением времени.</ref>.