Изменения

{{Стр продолжение|116|}}

{{Стр продолжение|116|}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''3.''' Он их направляющий дух и водитель. Начиная работу, он отделяет искры Низшего Царства ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|минеральные атомы}}), в радости носящиеся и трепещущие в своих светозарных обиталищах ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|газообразные облака}}); и образует из них зачатки колёс. Он помещает их в шести направлениях пространства и одно посреди – колесо срединное.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''3.''' Он их направляющий дух и водитель. Начиная работу, он отделяет искры Низшего Царства {{Дополнение ТД|({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|минеральные атомы}})|1_116_минеральные_атомы|пояснение=}}, в радости носящиеся и трепещущие в своих светозарных обиталищах ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|газообразные облака}}); и образует из них зачатки колёс. Он помещает их в {{Дополнение ТД|шести направлениях пространства|1_116_6_направлений|пояснение=Это можно понимать также как 6 стадий уплотнения материи, 6 начал и 6 лучей логоса}} и одно посреди – колесо срединное.}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

Колёса также называются ''ротаи'' (''Rotæ'') – вращающиеся колёса небесных тел, принимающие участие в мировом творчестве – когда смысл относится к оживотворяющему принципу звёзд и планет; ибо в каббале они представлены, как офанимы, ангелы сфер и звёзд, вдохновляющими душами которых они являются»<ref>См. ''Kabbalah Denudata'', «De Anima», стр.&nbsp;113.</ref>.

Колёса также называются ''ротаи'' (''Rotæ'') – вращающиеся колёса небесных тел, принимающие участие в мировом творчестве – когда смысл относится к оживотворяющему принципу звёзд и планет; ибо в каббале они представлены, как офанимы, ангелы сфер и звёзд, вдохновляющими душами которых они являются»<ref>См. ''Kabbalah Denudata'', «De Anima», стр.&nbsp;113.</ref>.

Этот закон спирального движения в первичной материи есть наидревнейшее представление греческой философии, первые исторические мудрецы которой почти все были посвящёнными в мистерии. Греки восприняли это от египтян, а последние от халдеев, которые были учениками браминов эзотерической школы. Левкипп и Демокрит из Абдеры – ученик магов – учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало от вечности<ref>{{Стиль А-Цитата|«Доктрина о вращении Земли вокруг своей оси преподавалась пифагорейцем Гисетом, кажется, за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Также она утверждалась его учеником Экфантом и Гераклитом, учеником Платона. Неподвижность Солнца и орбитальное вращение Земли были указаны Аристархом Самосским в 281-ом году до Р.&nbsp;Хр., как предположения, отвечающие фактам наблюдения. Гелиоцентрическая теория была также утверждена около 150 года до Р.&nbsp;Хр. Селевком, из Селевкии, на Тигре [она преподавалась за 500 л. до Р.&nbsp;Хр. Пифагором. – Е.&nbsp;П.&nbsp;Б.]. Также указывается, что Архимед в своём труде «''Psammites''» вводил гелиоцентрическую теорию. Сфероидальность Земли определённо утверждалась Аристотелем, который приводил в доказательство этого форму тени Земли на Луне во время затмений (''Aristoteles, De Coelo, lib. ''II''. cap. ''XIV). Та же мысль защищалась Плинием (''Nat. Hist''., II, 65). Эти воззрения были как бы утеряны для знания более, нежели на тысячу лет...» (Алекс Уинчелл, «Всемирная жизнь», 551–2).}}</ref>. Гисет, Гераклит, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению Земли; Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед высчитывали её вращение так же научно, как это делают и нынешние астрономы; тогда как теория начальных вихревых колец была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до Р.&nbsp;Хр. или почти за 2000 лет, прежде чем она вновь была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с малыми изменениями сэром В.&nbsp;Томсоном<ref>«О вихревых атомах».</ref>. Всё подобное знание, справедливо говоря, есть отзвук архаической доктрины, попытка объяснить которую делается теперь. Каким образом люди, последних нескольких веков пришли к тем же представлениям и заключениям, которые преподавались, как аксиомные истины, в сокровенности {{Стиль С-Язык иностранный|Adyta}} многие  

Этот закон спирального движения в первичной материи есть наидревнейшее представление греческой философии, первые исторические мудрецы которой почти все были посвящёнными в мистерии. Греки восприняли это от египтян, а последние от халдеев, которые были учениками браминов эзотерической школы. Левкипп и Демокрит из Абдеры – ученик магов – учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало от вечности<ref>«Доктрина о вращении Земли вокруг своей оси преподавалась пифагорейцем Гисетом, кажется, за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Также она утверждалась его учеником Экфантом и Гераклитом, учеником Платона. Неподвижность Солнца и орбитальное вращение Земли были указаны Аристархом Самосским в 281-ом году до Р.&nbsp;Хр., как предположения, отвечающие фактам наблюдения. Гелиоцентрическая теория была также утверждена около 150 года до Р.&nbsp;Хр. Селевком, из Селевкии, на Тигре [она преподавалась за 500 л. до Р.&nbsp;Хр. Пифагором. – Е.&nbsp;П.&nbsp;Б.]. Также указывается, что Архимед в своём труде «''Psammites''» вводил гелиоцентрическую теорию. Сфероидальность Земли определённо утверждалась Аристотелем, который приводил в доказательство этого форму тени Земли на Луне во время затмений (''Aristoteles, De Coelo, lib. ''II''. cap. ''XIV). Та же мысль защищалась Плинием (''Nat. Hist''., II, 65). Эти воззрения были как бы утеряны для знания более, нежели на тысячу лет...» (Алекс Уинчелл, «Всемирная жизнь», 551-2).</ref>. Гисет, Гераклит, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению Земли; Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед высчитывали её вращение так же научно, как это делают и нынешние астрономы; тогда как теория начальных вихревых колец была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до Р.&nbsp;Хр. или почти за 2000 лет, прежде чем она вновь была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с малыми изменениями сэром В.&nbsp;Томсоном<ref>«О вихревых атомах».</ref>. Всё подобное знание, справедливо говоря, есть отзвук архаической доктрины, попытка объяснить которую делается теперь. Каким образом люди, последних нескольких веков пришли к тем же представлениям и заключениям, которые преподавались, как аксиомные истины, в сокровенности ''Adyta'' многие  

{{Стр|118|}}

{{Стр|118|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тысячелетия назад, является вопросом, подлежащим особому обсуждению. Некоторые пришли к нему путём естественного продвижения в физической науке и самостоятельными наблюдениями; другие, как Коперник, Сведенборг и ещё несколько других, несмотря на их большую учёность, обязаны своим знанием гораздо больше интуиции, нежели приобретённым представлениям, развитым обычным путём изучения. Что Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях буддизма, совершенно самостоятельно подошёл к оккультному учению в своих общих понятиях, доказывается его заметкою о теории вихревого вращения. В этой заметке, цитируемой проф. Уинчеллем<ref>Цитируемая работа, 567.</ref> в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тысячелетия назад, является вопросом, подлежащим особому обсуждению. Некоторые пришли к нему путём естественного продвижения в физической науке и самостоятельными наблюдениями; другие, как Коперник, Сведенборг и ещё несколько других, несмотря на их большую учёность, обязаны своим знанием гораздо больше интуиции, нежели приобретённым представлениям, развитым обычным путём изучения. Что Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях буддизма, совершенно самостоятельно подошёл к оккультному учению в своих общих понятиях, доказывается его заметкою о теории вихревого вращения. В этой заметке, цитируемой проф. Уинчеллем<ref>Цитируемая работа, 567.</ref> в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:}}

{{Стиль А-Цитата|«Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это даёт бытие первому конечному или ограниченному [логос в его проявлениях и вселенная]. То, что производит границу, аналогично движению [см. выше {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=1|текст=станс I}}]. Проведённая граница есть точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему [В нашем учении это не есть «стремление», но изменение вечной вибрации в непроявленном в спиральное движение в феноменальном или проявленном мире]. От этого сначала происходит протяжённость, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия – плоскость, и плоскость – тело, то и тут стремление точки направляется к линиям, плоскостям и телам. Другими словами, вселенная заключается ''in ovo''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in ovo}} (лат.) - в яйце}}</ref>, в первой естественной точке.

{{Стиль А-Цитата|«Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это даёт бытие первому конечному или ограниченному [логос в его проявлениях и вселенная]. То, что производит границу, аналогично движению [см. выше {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=1|текст=станс I}}]. Проведённая граница есть точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему [В нашем учении это не есть «стремление», но изменение вечной вибрации в непроявленном в спиральное движение в феноменальном или проявленном мире]. От этого сначала происходит протяжённость, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия – плоскость, и плоскость – тело, то и тут стремление точки направляется к линиям, плоскостям и телам. Другими словами, вселенная заключается ''{{ТД из БТС|in ovo|вид=скобки|тип=выражение}}'', в первой естественной точке.

Движение, к которому стремление направляется, есть круговое, ибо круг есть наиболее совершенная форма... Наиболее совершенная, вышеописанная форма движения должна быть постоянно круговой; то есть, оно должно исходить от центра к периферии, и от периферии к центру»<ref>Сокращённая выдержка из «Принципов природных вещей» Эммануила Сведенборга.</ref>.}}

Движение, к которому стремление направляется, есть круговое, ибо круг есть наиболее совершенная форма... Наиболее совершенная, вышеописанная форма движения должна быть постоянно круговой; то есть, оно должно исходить от центра к периферии, и от периферии к центру»<ref>Сокращённая выдержка из «Принципов природных вещей» Эммануила Сведенборга.</ref>.}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}

== См. также ==

== См. также ==

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.21|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 21.03.1889]] – обсуждение этой шлоки.

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.21|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 21.03.1889]] – обсуждение этой шлоки.

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 28.03.1889]] – обсуждение этой шлоки.

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.28|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 28.03.1889]] – обсуждение этой шлоки.