Изменения

в силу'' божественности ''иврита, и (б) этот общемировой язык своим появлением на земле обязан прямому откровению!  

в силу'' божественности ''иврита, и (б) этот общемировой язык своим появлением на земле обязан прямому откровению!  

Последнее предположение верно лишь в том смысле, в каком мы говорили о нём в самом конце предыдущего параграфа (§); но мы ещё должны договориться относительно природы и характера этого божественного источника "откровения". Что же до приоритета, то для непосвящённого то или иное решение данного вопроса будет, разумеется, зависеть от (а) внутренних и внешних подтверждений такого откровения и (б) от индивидуальных предпочтений каждого учёного. Всё это, конечно, не может помешать ни теисту-каббалисту, ни пантеисту-оккультисту иметь своё собственное мнение на этот счёт, и переубедить в этом друг друга им никогда не удастся. Имеющиеся исторические факты слишком скудны и малоубедительны, и потому ни один из них никогда не убедит другого в собственной правоте.  

Последнее предположение верно лишь в том смысле, в каком мы говорили о нём в самом конце предыдущего параграфа (§ 1). Но мы ещё должны договориться относительно природы и характера этого божественного источника "откровения". Что же до приоритета, то для непосвящённого то или иное решение данного вопроса будет, разумеется, зависеть от двух обстоятельств: (''а'') внутренних и внешних подтверждений такого откровения и (''б'') от индивидуальных предпочтений каждого учёного. Всё это, конечно, не может помешать ни теисту-каббалисту, ни пантеисту-оккультисту иметь своё собственное мнение на этот счёт, и переубедить в этом друг друга им никогда не удастся. Имеющиеся сегодня исторические факты слишком скудны и малоубедительны, и потому ни один из них никогда не убедит другого в собственной правоте.  

С другой стороны, доказательства, почерпнутые из легенд и преданий, отвергаются столь упорно, что практически не дают нам оснований надеяться на решение этого вопроса в нашу эпоху. А между тем материалистическая наука будет одинаково высмеивать и каббалистов, и оккультистов, не видя между ними особой разницы. Но если этот больной вопрос о приоритете снять с повестки дня, то наука в лице таких её разделов, как филология и сравнительное религиоведение, наконец-то получит щелчок по носу и будет вынуждена признать, что ей предъявляют претензии сразу две стороны.'''[1]''' И тогда вместо того, чтобы насмешливо отмахиваться от  

Надеяться на решение этого вопроса в нашу эпоху нам, с другой стороны, практически не даёт оснований и то обстоятельство, что почерпнутые из легенд и преданий доказательства продолжают всё так же упорно отвергаться. А между тем материалистическая наука готова одинаково высмеивать что каббалистов, что оккультистов, не видя между теми и другими особой разницы.  

 

Но если этот больной вопрос о приоритете снять с повестки дня, то наука в лице таких её разделов, как филология и сравнительное религиоведение, может наконец-то получить щелчок по носу и будет вынуждена признать, что ей предъявляют претензии сразу две стороны.'''[1]''' И тогда вместо того, чтобы насмешливо отмахиваться от  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Одна за другой эти претензии признаются всё более обоснованными по мере того, как всё больше и больше учёных вынуждены соглашаться со справедливостью фактов, на которые указывает ''Тайное учение'' — хотя лишь в редчайших случаях учёный мир готов признать, что оказался далеко не первооткрывателем в этих областях. Так, в те счастливые дни, когда авторитет Пьяцци Смита в вопросе о великой пирамиде в Гизе был ещё незыблем, он выдвинул теорию, согласно которой порфировый саркофаг в царской гробнице "''служил эталоном линейных мер'' для двух самых просвещённых стран на земле, Англии и Америки"<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 520: "Профессор Смит предоставил нам самое точное математическое описание великой пирамиды, какое только можно найти в литературе. Но . . . он настолько недооценивает древнеегипетскую мысль, что, по сути дела, утверждает, будто порфировый саркофаг в царской гробнице послужил эталоном единиц линейных мер для двух самых просвещённых стран мира — "Англии и Америки". См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 699.</ref> и был не чем иным, как "ларём для хранения зерна".  

'''[1]''' Одна за другой эти претензии признаются всё более обоснованными по мере того, как всё больше и больше учёных вынуждены соглашаться со справедливостью фактов, на которые указывает ''Тайное учение'' — хотя лишь в редчайших случаях учёный мир готов признать, что оказался далеко не первооткрывателем в этих областях. Так, в те счастливые дни, когда авторитет Пьяцци Смита в вопросе о великой пирамиде в Гизе был ещё незыблем, этот учёный выдвинул теорию, по которой порфировый саркофаг в царской гробнице "''служил эталоном линейных мер'' для двух самых просвещённых стран на земле, Англии и Америки"<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 520: "Профессор Смит предоставил нам самое точное математическое описание великой пирамиды, какое только можно найти в литературе. Но . . . он настолько недооценивает древнеегипетскую мысль, что, по сути дела, утверждает, будто порфировый саркофаг в царской гробнице послужил эталоном единиц линейных мер для двух самых просвещённых стран мира — Англии и Америки". См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1. Гл. XIV. С. 699.</ref> и был не чем иным, как "ларём для хранения зерна".  

 

 

Мы резко выступили против этой точки зрения в своей "Разоблачённой Исиде", опубликованной как раз в то время. Тогда против нас ополчилась нью-йоркская пресса (в основном в лице "The Sun" и "The World"): как это мы посмели поправлять этого светоча знаний и выискивать ошибки в его идеях? Как мы заявили на с. 519 (том I), к своему описанию этой пирамиды Геродот "мог бы добавить ещё и то, что внешний её облик символизировал ''творящее начало природы'' и служил иллюстрацией ''принципов геометрии, математики, астрологии и астрономии''. Внутри же она представляла собой величественный храм, в сумрачных покоях которого совершались мистерии, и стены их не раз бывали свидетелями посвящения членов царской семьи. И тот порфировый саркофаг, который королевский астроном из Шотландии, профессор Пьяцци Смит, низвёл до уровня "ларя для хранения зерна", на самом деле служил ''купелью для крещения'', выходя из которой неофит "рождался заново" и становился адептом".<ref>См.: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 698.</ref>  

"мог бы добавить ещё и то, что [даже] внешний её облик символизировал ''творящее начало природы'' и служил иллюстрацией ''геометрических, математических, астрологических и астрономических принципов''. Внутри же она представляла собой величественный храм, в сумрачных покоях которого совершались мистерии, и стены их не раз бывали свидетелями посвящения членов царской семьи. И тот порфировый саркофаг, который королевский астроном из Шотландии, профессор Пьяцци Смит, низвёл до уровня "ларя для хранения зерна", на самом деле служил купелью для крещения, выходя из которой неофит "рождался заново" и становился адептом".<ref>См.: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 698.</ref>  

В те дни над нашими словами лишь посмеялись. Нас обвинили в том, что свои бредовые идеи мы взяли у английского писателя Шоу (хотя до того мы и имени-то этого писателя никогда не слышали!), полагавшего, что этот саркофаг использовался при отправлении мистерий в честь Осириса. И вот теперь, шесть-семь лет спустя, ровно об этом же пишет и Стениленд Уэйк на с. 93 своей книги "Происхождение и значение великой пирамиды":  

В те дни над нашими словами лишь посмеялись. Нас обвинили в том, что свои бредовые идеи мы позаимствовали у английского писателя Шоу (хотя до того мы и имени-то этого писателя никогда не слышали!), утверждавшего, что этот саркофаг использовался при отправлении мистерий в честь Осириса. И вот теперь, шесть-семь лет спустя, ровно об этом же пишет и Стениленд Уэйк в своей книге "The Origin and Significance of the Great Pyramid", p. 93 ("Происхождение и значение великой пирамиды"):  

"Так называемая Камера царя, которую один восторженный пирамидалист описывает следующим образом — "полированные стены, изящный материал, впечатляющие размеры, возвышенное место: всё здесь красноречиво свидетельствует о славе грядущей" — если и не была "Палатой Совершенств"<ref>Таково было одно из названий главной погребальной камеры пирамиды, как указывает С. Уэйк в своём примечании к с. 93.</ref> гробницы Хеопса, то, вероятно, служила ''местом, куда входил кандидат в посвящение, миновав перед этим узкий восходящий коридор и огромную галерею, дальний конец которой спускался вниз, и всё это уже загодя готовило его к завершающему этапу ''{{Стиль С-Капитель|священных мистерий}}".

"Так называемая "камера царя", которую один восторженный пирамидалист описывает следующим образом — "полированные стены, изящный материал, впечатляющие размеры, возвышенное место: всё здесь красноречиво свидетельствует о славе грядущей" — если и не была "палатой совершенств"<ref>Таково было одно из названий главной погребальной камеры пирамиды, как указывает С. Уэйк в своём примечании к с. 93.</ref> гробницы Хеопса, то, вероятно, служила ''местом, куда входил кандидат в посвящение, миновав перед этим узкий восходящий коридор и огромную галерею, дальний конец которой спускался вниз, и всё это уже загодя готовило его к завершающему этапу'' {{Стиль С-Капитель|СВЯЩЕННЫХ МИСТЕРИЙ}}".

Будь м-р Стениленд Уэйк теософом, он мог бы к сказанному добавить, что этот узкий восходящий коридор, ведущий в Камеру царя, действительно заканчивался "узкими вратами" — теми самыми "тесными вратами", "ведущими в жизнь", то есть к духовному возрождению, на которое намекал Иисус в Евангелии от Матфея (7,13 и далее),<ref>Матф. 7,13: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими".</ref> и это те самые врата в храме посвящения, о которых думал Евангелист, записывая слова, произносившиеся, по преданию, посвящёнными.  

Будь г-н Стениленд Уэйк теософом, он мог бы к сказанному добавить, что этот узкий восходящий коридор, ведущий в камеру царя, действительно заканчивался "узкими вратами" — теми самыми "тесными вратами", "ведущими в жизнь", то есть к тому духовному возрождению, на которое намекал Иисус в Евангелии от Матфея (7,13 и далее),<ref>Матф. 7,13: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими".</ref> и это те самые врата в храме посвящения, о которых думал евангелист, записывая слова, произносившиеся, по преданию, посвящёнными.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}