Изменения

Второй же синоним указывает на то, что здесь подразумевается Нарáяна – ''дживатма'' или ''пратьягатма''.<ref>''Дживатма'' (санскрит от ''джива'' “живое существо” + ''атман'' “я”) – духовное эго человека, остающееся бессмертным на протяжении всей солнечной махаманвантары. Строго говоря, это духовная монада, пребывающая в своём носителе, принципе буддхи, семени и плоде манаса. Диапазон его сознания охватывает собою всю солнечную систему.

Второй же синоним указывает на то, что здесь подразумевается Нарáяна – ''дживатма'' или ''пратьягатма''.<ref>''Дживатма'' (санскрит от ''джива'' “живое существо” + ''атман'' “я”) – духовное эго человека, остающееся бессмертным на протяжении всей солнечной махаманвантары. Строго говоря, это духовная монада, пребывающая в своём носителе, принципе буддхи, семени и плоде манаса. Диапазон его сознания охватывает собою всю солнечную систему.

''Пратьягатма'' (санскрит от ''пратьяк'' “внутренний” + ''атман'' “я”) –  дживатма или духовная монада. Иногда отождествляется с Логосом (''ETG''). – Пер.</ref> Судя по “Шукарахасья-упанишаде”, древнеарийские философы толковали Нараяну как дживатму.<ref>В его низшем и самом материальном состоянии – как жизненный принцип, одушевляющий материальные тела животного и растительного миров и т.&nbsp;д. – Ред. ''Теос.''</ref> С этим могут не согласиться вишнуиты. Однако, будучи адвайта-ведантистом, я не вижу ни малейшего различия между ''дживатмой'' и ''пратьягатмой'', если мы говорим об их истинной сущности, истинной эссенции, очищенной от её иллюзорных атрибутов, порождаваемых ''аджняной'' {{Стр сбоку|109}}или ''авидьей'' – неведением. Дживатма совершенно справедливо размещается под пятым знаком, если считать от Меши, поскольку пятый знак – это ''путрастхана<ref>От ''путра'' “сын” + ''стхана'' “место”, “жилище”, “астрологический дом” (''ETG''). – Пер.</ref>'' – то есть, согласно правилам индусской астрологии, сыновний дом. Этот знак символизирует собой ''дживатму'' – как бы сына ''параматмы''.<ref>''Параматман'' (санскр. от ''парама'' “наивысший” + ''атман'' “я”) –  наивысшее “я”; то “я”, которое выше, чем “я” человеческого эго. Применительно к человеческой структуре ''параматман'' означает три наивысших принципа с особым акцентом на атмане, а поэтому и вся эта не обладающая формой (''арупа'') триада в целом и носит название “параматман”, понимаемый как вершина, как соцветие всей иерархии, т.&nbsp;е. человека. Кроме того, указанный термин понимается и как то, куда своими корнями восходит атман, как то, откуда исходит атман триады ''арупа''. Таким образом, ''параматман'' есть нечто, ещё более далёкое и высокое, чем даже атман (наивысшее “я”) любой иерархии – первый или непроявленный логос вселенной (''ETG''). – Пер.</ref> (Я мог бы также добавить, что он символизирует и подлинного Христа, помазанника чистым духом, хотя подобное толкование может покоробить многих христиан).<ref>И, тем не менее, указанное толкование абсолютно верно. ''Дживатма'' в ''микрокосме'' (человеке) – эта всё та же самая духовная эссенция, которая даёт жизнь и макрокосму (вселенной), а особое различие между обоими ''дживатмами'' проявляется лишь в двух состояниях, в которых пребывает одна и та же сила. А значит, “этот сын параматмы” выступает вечной корреляцией [парой – ''перев''.] Причины-Отца. Пуруша проявляет себя как Брахма, который возникает из “золотого яйца” и затем превращается в Вираджа – вселенную. Все мы “рождены от Адити из вод” (Hymns of the Maruts, X, 63, 2) [Rig-Veda-Sanhita, 1869, p. 240 – ''перев''.], и “бытие родилось из небытия” (Rig-Veda, Mandala I, Sukta 166) [там же, с. 235 – ''перев''.]. – Ред. ''Теос.''<br>

''Пратьягатма'' (санскрит от ''пратьяк'' “внутренний” + ''атман'' “я”) –  дживатма или духовная монада. Иногда отождествляется с Логосом (''ETG''). – Пер.</ref> Судя по “Шукарахасья-упанишаде”, древнеарийские философы толковали Нараяну как дживатму.<ref>В его низшем и самом материальном состоянии – как жизненный принцип, одушевляющий материальные тела животного и растительного миров и т.&nbsp;д. – Ред. ''Теос.''</ref> С этим могут не согласиться вишнуиты. Однако, будучи адвайта-ведантистом, я не вижу ни малейшего различия между ''дживатмой'' и ''параматмой'', если мы говорим об их истинной сущности, истинной эссенции, очищенной от её иллюзорных атрибутов, порождаваемых ''аджняной'' {{Стр сбоку|109}}или ''авидьей'' – неведением. Дживатма совершенно справедливо размещается под пятым знаком, если считать от Меши, поскольку пятый знак – это ''путрастхана<ref>От ''путра'' “сын” + ''стхана'' “место”, “жилище”, “астрологический дом” (''ETG''). – Пер.</ref>'' – то есть, согласно правилам индусской астрологии, сыновний дом. Этот знак символизирует собой ''дживатму'' – как бы сына ''параматмы''.<ref>''Параматман'' (санскр. от ''парама'' “наивысший” + ''атман'' “я”) –  наивысшее “я”; то “я”, которое выше, чем “я” человеческого эго. Применительно к человеческой структуре ''параматман'' означает три наивысших принципа с особым акцентом на атмане, а поэтому и вся эта не обладающая формой (''арупа'') триада в целом и носит название “параматман”, понимаемый как вершина, как соцветие всей иерархии, т.&nbsp;е. человека. Кроме того, указанный термин понимается и как то, куда своими корнями восходит атман, как то, откуда исходит атман триады ''арупа''. Таким образом, ''параматман'' есть нечто, ещё более далёкое и высокое, чем даже атман (наивысшее “я”) любой иерархии – первый или непроявленный логос вселенной (''ETG''). – Пер.</ref> (Я мог бы также добавить, что он символизирует и подлинного Христа, помазанника чистым духом, хотя подобное толкование может покоробить многих христиан).<ref>И, тем не менее, указанное толкование абсолютно верно. ''Дживатма'' в ''микрокосме'' (человеке) – эта всё та же самая духовная эссенция, которая даёт жизнь и макрокосму (вселенной), а особое различие между обоими ''дживатмами'' проявляется лишь в двух состояниях, в которых пребывает одна и та же сила. А значит, “этот сын параматмы” выступает вечной корреляцией [парой – ''перев''.] Причины-Отца. Пуруша проявляет себя как Брахма, который возникает из “золотого яйца” и затем превращается в Вираджа – вселенную. Все мы “рождены от Адити из вод” (Hymns of the Maruts, X, 63, 2) [Rig-Veda-Sanhita, 1869, p. 240 – ''перев''.], и “бытие родилось из небытия” (Rig-Veda, Mandala I, Sukta 166) [там же, с. 235 – ''перев''.]. – Ред. ''Теос.''<br>

''Вирадж'' (санскр. верховный, ослепительный) – в индуистской мифологии сын Брахмы, аналогичным образом становящийся Ману. Согласно “Законам Ману”, Брахма разделяет своё тело на мужскую и женскую части и в женской части (Вач) создаёт Вираджа, который представляет собой всё того же Брахму как архетипа всех мужчин, тогда как Вач выступает архетипом всех женщин. “Ману – по его же собственному утверждению – был сотворён Вираджем, то есть ''вайшванарой'' ("духом человечества"), а это означает, что его монада возникает как прямая эманация не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности космоса – как тот Логос, или мировая монада (коллективный элохим), который затем и излучает ''изнутри себя'' ''все'' те космические монады, которые и становятся центрами активности – родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных ''человеческих'' монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем” (ТД, II, 1. С. 636). В одном из стихов “Ригведы” (Х, 90, 5) говорится о том, что Вирадж родился из Пуруши, а Пуруша родился из Вираджа. В некоторых чертах Вирадж похож на египетского Гора и соответствует Третьему Логосу (''ETG''). – Пер.</ref> Скажу только, что без полного понимания характера этого знака будет невозможно понять и верный порядок следования дальнейших трёх знаков и их глубокий смысл. Те элементы или сущности, которые в этом знаке обладают лишь чисто потенциальным существованием, превращаются в следующих трёх знаках в самостоятельные отдельные сущности. Объедините их в единую сущность – и погибнет феноменальная вселенная, поскольку останется один только чистый дух, тогда как их разделение имеет противоположный эффект: оно порождает материальное, исключительно земное бытие, а вместе с ним и калейдоскоп картин, нарисованных ''авидьей'' (незнанием) и ''майей'' (иллюзией). При правильном понимании самого написания наименования этого знака будет легко заметить, что следующие три знака не вполне такие, какими они должны были бы быть. {{Стр сбоку|110}}Канья (Дева) и Вришчика (Скорпион) должны образовывать один единый знак, а Весы (Тула) должны были бы следовать за ним, если вообще есть нужда в том, чтобы иметь знак под таким именем. Однако было произведено разделение этого единого знака, и между Каньей и Вришчикой был вставлен знак Тула. Смысл этого разделения станет ясен, если мы обратимся к значениям этих трёх знаков.

''Вирадж'' (санскр. верховный, ослепительный) – в индуистской мифологии сын Брахмы, аналогичным образом становящийся Ману. Согласно “Законам Ману”, Брахма разделяет своё тело на мужскую и женскую части и в женской части (Вач) создаёт Вираджа, который представляет собой всё того же Брахму как архетипа всех мужчин, тогда как Вач выступает архетипом всех женщин. “Ману – по его же собственному утверждению – был сотворён Вираджем, то есть ''вайшванарой'' ("духом человечества"), а это означает, что его монада возникает как прямая эманация не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности космоса – как тот Логос, или мировая монада (коллективный элохим), который затем и излучает ''изнутри себя'' ''все'' те космические монады, которые и становятся центрами активности – родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных ''человеческих'' монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем” (ТД, II, 1. С. 636). В одном из стихов “Ригведы” (Х, 90, 5) говорится о том, что Вирадж родился из Пуруши, а Пуруша родился из Вираджа. В некоторых чертах Вирадж похож на египетского Гора и соответствует Третьему Логосу (''ETG''). – Пер.</ref> Скажу только, что без полного понимания характера этого знака будет невозможно понять и верный порядок следования дальнейших трёх знаков и их глубокий смысл. Те элементы или сущности, которые в этом знаке обладают лишь чисто потенциальным существованием, превращаются в следующих трёх знаках в самостоятельные отдельные сущности. Объедините их в единую сущность – и погибнет феноменальная вселенная, поскольку останется один только чистый дух, тогда как их разделение имеет противоположный эффект: оно порождает материальное, исключительно земное бытие, а вместе с ним и калейдоскоп картин, нарисованных ''авидьей'' (незнанием) и ''майей'' (иллюзией). При правильном понимании самого написания наименования этого знака будет легко заметить, что следующие три знака не вполне такие, какими они должны были бы быть. {{Стр сбоку|110}}Канья (Дева) и Вришчика (Скорпион) должны образовывать один единый знак, а Весы (Тула) должны были бы следовать за ним, если вообще есть нужда в том, чтобы иметь знак под таким именем. Однако было произведено разделение этого единого знака, и между Каньей и Вришчикой был вставлен знак Тула. Смысл этого разделения станет ясен, если мы обратимся к значениям этих трёх знаков.

VI. ''Канья''. – Этот знак обозначает непорочную девственницу и символизирует собою ''шакти'', или ''махамайю''. Рассматриваемый знак является шестым ''раши'' (делением) по счёту и указывает на существование шести первосил в природе. В санскритской философии существуют несколько наборов наименований для обозначения этих сил, и, по одной из терминологических систем, эти силы имеют следующие названия:<ref>''Пара-шакти.'' – Буквально: великая или верховная сила или энергия. Она обозначает и включает в себя ''силы света и теплоты''.<br>

VI. ''Канья''. – Этот знак обозначает непорочную девственницу и символизирует собою ''шакти'', или ''махамайю''. Рассматриваемый знак является шестым по счёту ''раши'' (делением) и указывает на существование шести первосил в природе. В санскритской философии существуют несколько наборов наименований для обозначения этих сил, и, по одной из терминологических систем, эти силы имеют следующие названия:<ref>''Пара-шакти.'' – Буквально: великая или верховная сила или энергия. Она обозначает и включает в себя силы ''света и теплоты''.<br>

''Джняна-шакти.'' – Буквально: сила ума или сила подлинной мудрости, знания. Она имеет два аспекта:<br>

''Джняна-шакти.'' – Буквально: сила ума, сила подлинной мудрости, знания. Она имеет два аспекта:<br>

I. ''Под влиянием или в условиях материальности'' она может проявляться, в том числе, как:<br>

I. ''Под влиянием или в условиях материальности'' она может проявляться, в том числе, как:<br>

12. Пять элементов.

12. Пять элементов.

{{Стр сбоку|118}}Книга истории сотворения – в том числе и нашего мира – от её начала до наших дней заключает в себе ''семь'' глав. ''Седьмая'' глава ещё не дописана до конца.

{{Стр сбоку|118}}Книга сотворения мира — в том числе и нашего – от её начала до наших дней заключает в себе ''семь'' глав. ''Седьмая'' глава ещё не дописана до конца.

{{Стиль А-Подпись|Т. Субба Роу

{{Стиль А-Подпись|Т. Субба Роу