Протоколы Ложи Блаватской, 1889.02.14

Ш

Протоколы «Ложи Блаватской»

Встреча 14 февраля 1889VI

Место встречи: Лансдаун-Роуд, 17, Холлэнд парк, Лондон. Председательствующий: У. Кингслэнд. Перевод с английского: Ю.А. Хатунцев

–––––––

• 1888.12.20, 27. Сны
• 1889.01.10 (I), ст. 1, шл. 1, 2 (абсолют, пространство, лайя, пралайя; время и продолжительность)

• 1889.01.17 (II), ст. 1, шл. 3, 4 (ах-хи, вселенский и космический разум, сон, мосжечок)

• 1889.01.24 (III), ст. 1, шл. 5, 6, 7, 8 (троица: отец, мать и сын; логосы, лайя, фохат, взаимозаменяемость чувств)

• 1889.01.31 (IV), ст. 1, шл. 6, ст. 2, шл. 1, 2 (различные иерархии: дхьяни-будды, дхьян-чоханы, планетные духи; алайя, агрегатные состояния)

• 1889.02.07 (V), ст. 2, шл. 3, 4 (точка в круге и яйце, фохат, треугольник, квадрат, куб)

• 1889.02.14 (VI), ст. 3, шл. 1 (продолжительность и время, акаша и астральный свет)

• 1889.02.21 (VII), ст. 3, шл. 2, 3,4 (зародыш, яйцо девственное и мировое, одинокий луч)

• 1889.02.28 (VIII), ст. 3, шл. 5, 6, 7, 8 (материя Млечного Пути, огонь, свет, эфир, логосы, фохат, электричество)

• 1889.03.07 (IX), ст. 3, шл. 10, 11 (круг и треугольник, эфир, фохат, сила, притяжение, тепло, мимикрия)

• 1889.03.14 (X), ст. 4, шл. 1,2, 3, 4, 5, 6 (сыны огня, Адам Кадмон, число пи, Бог – геометр, липики)

• 1889.03.21, ст. 4, шл. 6, ст. 5, шл. 1,2, 3 (абсолют, махат, атом)

• 1889.03.28, ст. 4, шл. 5, ст. 5, шл. 1, 2, 3, 4 (жизнь звезды, планеты и кометы; фохат, атомы, туманность, электричество, спираль, чхайя-лока, стороны света)

• 1889.04.04, ст. 5, шл. 6, ст. 6, шл. 1, 2, 3 (липики, кольцо «не приступи», лайя, сила, свет, диаграмма 2, планеты)

• 1889.04.11, ст. 6, шл. 3, 4, стр. 142-165 (атмосфера, планеты, метеоры, лайя, хим. элементы, фохат, Луна, спутники)

• 1889.04.18, ст. 6, шл. 4 (лайя, планы бытия, монада, шишты, элементалы, тодды)

• 1889.04.25, ст. 6, шл. 4, 5 (монады, планетные цепи, семеричность)

• 1889.05.02, ст. 6, шл. 5, 6, стр. 194-205 (дракон, диаграмма 3 из 1-го тома ТД, огонь, кометы, гора Меру, полюсы Земли)

• 1889.05.09 (не сохранился)
• 1889.05.16 («Ключ к теософии»)

VI

Собрание, состоявшееся 14 февраля 1889 г. по адресу: Лондон, З[апад], Лансдаун-Роуд, 17. Председательствующий — м-р У. Кингсланд.

Станца III

Шлока 1. Последний трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно бутону лотоса.

«Кажущееся парадоксальным употребление термина «Седьмая Вечность», разделяющее, таким образом, неделимое, утверждено в эзотерической философии. Последняя разделяет беспредельную продолжительность на безусловное вечное и всемирное Время и на условное время (кханда кала). Первое есть абстракция или ноумен бесконечного времени (кала), другое — его феномен, проявляющийся периодически как следствие Махата (Всемирного Разума, ограниченного продолжительностью манвантары)». [«Тайная Доктрина», том I, с. 110.]

В. Совпадает ли начало Времени, как отличного от Продолжительности, с появлением проявленного Логоса?

О. Оно, конечно же, не может возникнуть раньше. Но «седьмая вибрация» относится как к Первому, так и к проявленному Логосу — первый вне Пространства и Времени, второй проявляется с началом Времени. Дифференциация начинается только тогда, когда «матерь набухает», ибо, когда первый Логос излучается через посредство изначальной и недифференцированной материи, в Хаосе ещё никакого действия не происходит. Именно «Последняя вибрация Седьмой Вечности» первой возвещает Зарю и является синонимом Первого или непроявленного Логоса. На этой стадии не существует Времени. При начале всего, нет ни Пространства, ни Времени; но как только начинается дифференциация, всё происходит и в Пространстве, и во Времени. При первичном излучении, или же когда эманирует Второй Логос, последний является Отцом-Матерью потенциально, но когда появляется Третий или проявленный Логос, Он становится Девственной Матерью. «Отец и Сын» едины во всех теогониях мира; стало быть, выражение предпосылает появление как непроявленного, так и проявленного Логоса: одного в начале, другого в конце «Седьмой Вечности».

В. Можете ли вы тогда сказать, что Время существует с момента появления Второго, или Непроявленного-Проявленного Логоса?

О. Разумеется, нет, но оно возникает с появлением Третьего Логоса. Именно в этом и заключается огромная разница между двумя, как только что было показано. «Последняя вибрация» начинается вне Времени и Пространства и заканчивается с появлением Третьего Логоса, когда возникает Пространство и Время, то есть периодическое время. Второй Логос разделяет сущность или природу как первого, так и последнего. С появлением Первого Логоса дифференциации ещё нет, она начинается только в латентной Мировой Мысли, с появлением Второго Логоса и полностью выявляется, то есть претворяется в «Слово», ставшее плотью, с появлением Третьего.

В. Чем отличаются слова «излучение» и «эманация» в «Тайной Доктрине»?

О. Они выражают, на мой взгляд, две совершенно разные идеи и являются лучшими, хотя и слабыми, аналогами, которые удалось подобрать для первоначальных терминов. Но если им придать изначальный смысл, то основная идея останется непонятой. Излучение является, так сказать, бессознательным и спонтанным испусканием, действием какого-то нечто, из которого этот акт проистекает; но эманация — это то, из чего выявляется, в постоянном истечении, что-то другое и эманирует сознательно. Ортодоксальный оккультист даже заявляет, что аромат цветка эманирует из него «сознательно», как бы абсурдно это ни казалось профану. Излучение может исходить из Абсолюта; Эманация — не может. Различие состоит также и в том, что Излучение непременно, рано или поздно, погружается в свой источник, тогда как Эманация переходит в другие эманации и полностью обособлена и дифференцирована. Конечно, в конце цикла времени, эманация также погрузится в Единый Абсолют, но пока, в течение всего цикла изменений, эманация будет продолжаться. Одно эманирует из другого и, фактически, в некотором смысле, эманация эквивалентна Эволюции; тогда как «излучение» представляет, на мой взгляд, — конечно, в предкосмический период — мгновенное действие, подобное возгоранию клочка бумаги под зажигательным стеклом, о каковом акте Солнце пребывает в полном неведении. Оба термина используются, конечно же, за неимением лучших.

В. Что подразумевается под прототипами, существующими в Астральном Свете? [«Тайная Доктрина, том I, с. 111.]

О. Астральный Свет используется здесь как удобная фраза для обозначения плохо понятого выражения, а именно: «царство Акаши, или изначального Света, проявляющееся через посредство божественной Идеации». Последняя должна восприниматься в данном случае как общее наименование вселенского и божественного разума, отражённого в водах Пространства или Хаоса, который является истинным Астральным Светом и зеркалом, отражающим в перевёрнутом виде более высокий план. В Абсолютной, или Божественной, Мысли всё существует, и не было времени, когда бы в ней всё не существовало, но Божественная Идеация ограничена вселенскими манвантарами.

Царство Акаши есть недифференцированное, ноуменальное и абстрактное Пространство, которое будет занято Чидакасам — областью изначального сознания. В оккультной философии она имеет несколько степеней, фактически, «семь областей». Первой областью является область латентного сознания, совечного с первым и вторым непроявленными Логосами. Это то, о чём сказано в Евангелии от Иоанна «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Когда пробьёт час проявления Третьего Логоса, тогда из латентной потенциальности излучается более низкая область дифференцированного сознания, которая есть Махат, или же целая совокупность тех Дхиан Коганов разумно-чувствующей жизни, представителем которых на объективном плане является Фохат, а на субъективном — Манасапутры. Астральный Свет есть то, что отражает три высших плана сознания и находится над низшим или земным планом. Следовательно, он не простирается выше четвёртого плана, где, можно сказать, начинается Акаша.

Но между Астральным Светом и Акашей есть одна существенная разница, о которой следует помнить. Последняя — вечна, первый — периодичен. Астральный Свет изменяется не только с каждой Махаманвантарой, но также с каждым суб-периодом и планетарным циклом или Кругом.

В. Тогда прототипы существуют на плане более высоком, чем план Астрального Света?

О. Прототипы или архетипы всего существуют изначально на плане Божественного Вечного Сознания и оттуда отражаются в перевёрнутом виде в Астральном Свете, который также отображает на своём низшем, индивидуальном плане жизнь нашей Земли, запечатлевая её на своих «скрижалях». Вот потому-то Астральный Свет и называют иллюзией. Именно из него мы, в свою очередь, получаем наши собственные прототипы. Следовательно, пока ясновидец или провидец не проникнет за пределы этого плана иллюзии, он никогда не узрит Истины и потонет в океане самообмана и галлюцинаций.

В. Что из себя представляет собственно Акаша?

О. Акаша есть вечное божественное сознание, которое не может дифференцироваться, иметь качества, или же действовать: действие присуще только тому, что отражается из неё. Безусловное и бесконечное не может иметь какого-либо отношения к конечному и условному. Астральный Свет — это Срединное Небо гностиков, в котором пребывает София Ахамот, Матерь Семи Строителей, или Духов Земли, не обязательно добрых. Среди них гностики поместили и Иегову, которого они назвали Ильда Баофом. (Софию Ахамот нельзя путать с божественной Софией.) Что же касается этих прототипов, то мы можем уподобить Акашу и Астральный Свет зародышу жёлудя. Последний не только содержит астральную форму будущего дуба, но и таит в себе зародыш, из которого вырастает дерево, содержащее миллионы форм. Эти формы содержатся в жёлуде потенциально, и всё же развитие каждого определённого жёлудя зависит от внешних обстоятельств, физических сил и т. п.

В. Но как этим можно объяснить бесконечное разнообразие растительного царства?

О. Различные разновидности растений и т. д. суть преломленные лучи единого Луча. Так как луч проходит через семь планов, он преломляется на каждом плане на тысячи и миллионы лучей вплоть до мира форм, причём каждый луч становится разумом на своём собственном плане. Так что, каждое растение имеет разум и собственную цель существования, так сказать и, до некоторой степени, собственную свободную волю. Во всяком случае, я это так понимаю. Растение может быть восприимчивым и невосприимчивым, хотя каждое растение без исключения чувствует и обладает собственным сознанием. Но, помимо последнего, каждое растение — от гигантского дерева до малейшего папоротника или былинки — имеет, как учит нас оккультизм, элементальную сущность, внешним покровом которой оно является на этом плане. Вот почему каббалисты и средневековые розенкрейцеры всегда говорили об элементалах. По их мнению, у всего на свете есть собственный элементальный эльф.

В. В чём разница между элементалом и Дхиан Коганом или Дхиани-Буддой?

О. Разница между ними огромна. Элементалы имеют касательство только к четырём земным элементам и только к двум низшим царствам природы — минеральному и растительному, в которых они, так сказать, инметаллизируются и ингербализируются. К ним можно применить индусский термин Дэва, но не Дхиан Коган. Первые обладают своего рода космическим разумом, но последние наделены сверхчувственным интеллектом, каждый — своим собственным. Что же касается Дхиани-Будд, то они относятся к высочайшим Божественным (или всеведущим) Разумам, которые, наверно, лучше всего соответствуют Архангелам римско-католической церкви.

В. Существует ли эволюция прототипов на различных планах астрального света?

О. Вы должны провести аналогию с эволюцией жёлудя. Из жёлудя вырастает дуб, и этот дуб, как дерево, может иметь тысячу форм, отличных друг от друга. Все эти формы содержатся внутри жёлудя, и хотя будущая форма дерева зависит от внешних условий, всё же то, что Аристотель называл «отсутствием материи», уже предсуществует в астральных волнах. Однако ноуменальный зародыш дуба существует за пределами плана астрального света; в астральном же свете имеется лишь его субъективный образ и развитие дуба является результатом развившегося прототипа в астральном свете. Развитие дуба происходит от высшего плана к низшему, пока на самом низшем плане не достигается окончательное уплотнение и развитие формы. В этом кроется объяснение любопытного факта, что, согласно утверждению ведантистов, каждое растение имеет собственную карму и что рост его есть следствие кармы. Эта карма исходит от низших Дхиан Коганов, которые намечают и планируют рост дерева.

В. Каково истинное значение термина «манвантара» или, вернее, «Ману-антара»?

О. Он в действительности означает «между двумя Ману», а Ману в каждом «Дне Брахмы» четырнадцать, причём один такой «День» состоит из 1000 периодов — в каждом из них по четыре «века» — или же из 1000 «Великих Веков» — Маха-юг. Анализируя слово «Ману» убеждаешься, что востоковеды производят его от корня «man» — мыслить и, следовательно, полагают, что оно означает мыслящий человек. Но эзотерически каждый Ману, как антропоморфизированный покровитель своего особого цикла, или Круга, является лишь персонифицированной идеей «Божественной Мысли» (подобно Пэмандру Гермеса). Стало быть, каждый Ману есть особый бог, творец и ваятель всего, что появляется на протяжении его цикла бытия или манвантары.

В. Является ли Ману совокупностью персонифицированного человеческого сознания или же он представляет собой индивидуализированную Божественную Мысль для целей манвантары?

О. И то и другое, поскольку «человеческое сознание» есть лишь Луч Божества. Наш Манас, или Эго, исходит из — и есть (образно говоря) Сын — Махата. Вайвасвата Ману (Ману нашей пятой расы и человечества в целом) является главным персонифицированным представителем мыслящего человечества пятой Коренной Расы и потому явлен как старший Сын Солнца и Предок Агнишваттов. Так как слово «Ману» образовано от Man — мыслить, идея понятна. Мысль по своему воздействию на человеческий мозг бесконечна. Таким образом, Ману представляет собой — и содержит в себе — потенциальность всех мыслящих форм, которые будут развиты на земле из этого особого источника. В экзотерическом учении Ману — начало этой Земли и от него и его дочери Илы рождается человечество; он есть единство, заключающее в себе все множества и их видоизменения. В каждой манвантаре, таким образом, есть собственный Ману и от этого Ману происходят различные Ману или, вернее, все Манасы кальп. По аналогии его можно сравнить с белым светом, содержащим все остальные лучи, порождаемые им при прохождении через призму дифференциации и эволюции. Но это уже относится к эзотерическим и метафизическим учениям.

В. Можно ли сказать, что Ману соотносится с каждой манвантарой так же, как Первый Логос с Махаманвантарой?

О. Можно сказать и так, если хотите.

В. Можно ли сказать, что Ману — это индивидуальность?

О. В абстрактном смысле, конечно же, нет, но провести аналогию возможно. Ману, пожалуй, есть синтез всех Манасов, и в то же время представляет собой единичное сознание, точно также как разные клетки человеческого тела являются различными сознаниями, но при этом всё же существует единица сознания — человек. Но эта единица, так сказать, не является единичным сознанием: она есть отражение тысяч и миллионов сознаний, которые заключает в себе человек.

Но Ману в действительности не является индивидуальностью, он — всё человечество. Можно сказать, что Ману есть общеродовое имя Питри — прародителей человечества. Они пришли, как я уже говорила, с Лунной Цепи. Они породили человечество, ибо, став первыми людьми, они дали рождение другим, развивая свои тени, свои астральные я. Они породили не только человечество, но и животных и все прочие создания. Именно это имеется в виду в пуранах, где о великих йогах сказано, что один породил всех змей, другой всех птиц и т. д. Но как Луна получает свой свет от Солнца, так и потомки лунных Питри получают свой высший ментальный свет от Солнца или «Сына Солнца». Вайвасвата Ману может быть Аватаром или персонификацией Махата, которому Вселенский Разум поручил вести вперед и направлять мыслящее Человечество.

В. Мы знаем, что более совершенное человечество одного Круга становится Дхиани-Буддами и руководящими правителями следующей манвантары. Какое же тогда отношение к этому сонму Дхиани-Будд имеет Ману?

О. В экзотерическом учении — абсолютно никакого. Но я могу сказать вам, что Дхиани-Будды вообще не имеют никакого касательства к низшей практической деятельности на земном плане. К примеру, Дхиани-Будду можно сравнить с правителем любого ранга. Пусть это будет просто хозяин дома: он не имеет прямого отношения к грязной работе посудомойки. Высшие Дхиани развивают [из себя] низшие иерархии Дхиани, которые всё более и более уплотняются и становятся всё более и более материальными, пока не достигнут этой планетной цепи. Некоторыми из последних и являются Ману, Питри и Лунные Предки. Как я указывала во втором томе «Тайной Доктрины», задача этих Питри — порождение человечества. Они порождают его, выделяя свои тени, так что первое человечество (если, конечно, его можно назвать человечеством) представляет собой астральные Чхайя Лунных Предков, поверх которых физическая природа слагает физическое тело, поначалу бесформенное. Вторая Раса постепенно развивает форму, но является бесполой. Люди Третьей Расы становятся двуполыми гермафродитами, а затем происходит окончательное разделение полов, и человечество начинает размножаться иным способом.

В. Тогда что вы подразумеваете под словом манвантара или, как вы его объяснили, «Ману-анатара» — «между двумя Ману»?

О. Оно просто означает период активности и не употребляется в каком-либо узком, определённом смысле. Из контекста изучаемого вами труда вы должны понять, что означает слово «манвантара», но помните — то, что применимо к малому периоду также применимо и к великому периоду, и наоборот.

В. Имеет ли «Вода», упоминаемая вами, чисто символическое значение или же, в эволюции элементов, соответствует одному из них? [«Тайная Доктрина», том I, с. 111.]

О. Необходимо быть очень осторожными, дабы не смешивать вселенские элементы с земными. Да и земные элементы вовсе не являются тем, что известно как химические элементы. Я бы назвала космические, вселенские элементы ноуменом земных элементов и добавила бы, что космические не ограничиваются нашей маленькой Солнечной системой.

Вода является первым космическим элементом, и термины «тьма» и «хаос» используются для обозначения именно этого элемента. Существует семь состояний материи, из которых известны три — твёрдое, жидкое и газообразное. Необходимо рассматривать всё космическое и земное как существующее в различных вариациях этих семи состояний.

Но я не могу использовать термины, которые вам неизвестны и которые, следовательно, понять невозможно. Так, «вода», «горячий и влажный принцип» философов, используется для обозначения того, что ещё не является твёрдой материей или, вернее, того, что пока ещё не имеет плотности материи, как мы её понимаем. Эту мысль ещё труднее передать, используя термин «вода» в качестве «элемента» следующего после эфира, огня и воздуха. Но эфир содержит в себе все другие элементы и их свойства, и именно этот эфир и является гипотетическим посредником физической науки; более того, он есть низшая форма Акаши — единого посредника и вселенского элемента. Таким образом, «вода» используется здесь для обозначения материи в предкосмическом состоянии.

В. Какое отношение элементы имеют к элементалам?

О. Такое же, какое земля к человеку. Как физический человек является квинтэссенцией Земли, так и элементал (называемый сильфом, саламандрой, ундиной и т. п.) есть квинтэссенция своего особого элемента — Воздуха, Огня или Воды. Каждая дифференциация субстанции и материи развивает своего рода разумную Силу, и именно эти силы розенкрейцеры назвали элементальными духами или духами природы. Каждый из нас может поверить в элементалов, которых мы сами в состоянии для себя создать. Но этот последний класс элементальных творений не существует вне нашего собственного воображения. Такой элементал представляет собой разум, Силу, добрую или злую, но форма, ему приданная, равно как и его свойства будут созданы нами самими; кроме того, и разум его будет заимствован тоже от нас.

В. «Девственное Яйцо» и «Вечное Яйцо» — это одно и то же или же они являют собой различные стадии дифференциации?

О. «Вечное Яйцо» — это состояние лайя перед дифференциацией или нулевое состояние; таким образом, до дифференциации оно не может иметь ни свойств, ни качеств. «Девственное Яйцо» уже ограничено и, стало быть, дифференцировано, хотя в сущности своей оно неизменно. Ни одна вещь не может быть отделена от другой в своей абстрактной, сущностной природе. Но в мире иллюзии, в мире форм и дифференциации, всё, включая нас самих, кажется таким обособленным.