Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Кажущееся парадоксальным употребление термина «седьмая вечность», разделяющее таким образом, неделимое, утверждено в эзотерической философии. Последняя разделяет беспредельную Продолжительность на безусловное вечное и всемирное время (Кала), и на условное время (Кхандакала). Одно есть абстракция или нумен бесконечного Времени, другое его феномен, проявляющийся периодически, как следствие махата – всемирного разума, ограниченного продолжительностью манвантары. В некоторых школах махат является первородным от прадханы (недифференцированной сущности или периодического аспекта Мулапракрити, корня природы), которая (прадхана) называется майа, иллюзия. В этом отношении, как мне кажется, эзотерическое учение отличается от доктрин веданты, её обеих школ – адвайты и висиштадвайты. Ибо оно говорит, что в то время, как Мулапракрити, нумен, самосущна и без начала – короче говоря, неимеющая родителей анупадака, будучи единой с Брахманом, – пракрити, её феномен, периодична и не более, нежели призрак первой; так и махат, первородный от джнана (гносис), знание, мудрость или логос – есть призрак, отображённый Абсолютным Ниргуна (Парабрахманом), Единой Реальностью, «неимеющей ни атрибутов, ни качеств», тогда как для некоторых ведантистов махат есть проявление пракрити или же материи.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}Кажущееся парадоксальным употребление термина «седьмая вечность», разделяющее таким образом, неделимое, утверждено в эзотерической философии. Последняя разделяет беспредельную Продолжительность на безусловное вечное и всемирное время (Кала), и на условное время (Кхандакала). Одно есть абстракция или нумен бесконечного Времени, другое его феномен, проявляющийся периодически, как следствие махата – всемирного разума, ограниченного продолжительностью манвантары.{{Дополнение ТД||1_62_вечность}} В некоторых школах махат является первородным от прадханы (недифференцированной сущности или периодического аспекта Мулапракрити, корня природы), которая (прадхана) называется майа, иллюзия. В этом отношении, как мне кажется, эзотерическое учение отличается от доктрин веданты, её обеих школ – адвайты и висиштадвайты. Ибо оно говорит, что в то время, как Мулапракрити, нумен, самосущна и без начала – короче говоря, неимеющая родителей анупадака, будучи единой с Брахманом, – пракрити, её феномен, периодична и не более, нежели призрак первой; так и махат, первородный от джнана (гносис), знание, мудрость или логос – есть призрак, отображённый Абсолютным Ниргуна (Парабрахманом), Единой Реальностью, «неимеющей ни атрибутов, ни качеств», тогда как для некоторых ведантистов махат есть проявление пракрити или же материи.

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Потому «последняя вибрация седьмой вечности» не была «предопределена» каким-то особым богом, но возникла в силу вечного и незыблемого Закона, который производит великие периоды деятельности и покоя, так изобразительно и в то же время так поэтично названных Днями и Ночами Брахмы. Развёртывание Матери «изнутри наружу», названной в другом месте «Водами Пространства», «Великой Утробой» и т. д., не подразумевает распространения из малого центра или фокуса, но означает развитие безграничной субъективности в такую же безграничную объективность, вне всякого отношения к размеру, или ограничению, или пространству.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Потому «последняя вибрация седьмой вечности» не была «предопределена» каким-то особым богом, но возникла в силу вечного и незыблемого Закона, который производит великие периоды деятельности и покоя, так изобразительно и в то же время так поэтично названных Днями и Ночами Брахмы. Развёртывание Матери «изнутри наружу», названной в другом месте {{Дополнение ТД|«Водами Пространства»|1_62_воды|пояснение=Материя в предкосмическом состоянии – хаос или тьма, но не стихия воды, появляющаяся гораздо позднее}}, «Великой Утробой» и т. д., не подразумевает распространения из малого центра или фокуса, но означает развитие безграничной субъективности в такую же безграничную объективность, вне всякого отношения к размеру, или ограничению, или пространству.

«Это вечно невидимая (для нас) и нематериальная сущность, сущая в вечности, отбросила свою периодическую тень со своего собственного плана в лоно  

«Это вечно невидимая (для нас) и нематериальная сущность, сущая в вечности, отбросила свою периодическую тень со своего собственного плана в лоно  

{{Стр|63|Вселенная – мелькнувшая тень}}

{{Стр|63|Вселенная – мелькнувшая тень}}

{{Стиль А-Текст без отступа|майи». Это означает, что это развёртывание, не будучи увеличением в размере, (ибо бесконечное протяжение не допускает увеличения) было лишь изменением состояния. Она развернулась «подобно почке лотоса»; ибо растение лотоса существует не только, как миниатюрный эмбрион в своём семени (физическая особенность), но прототип его существует в идеальной форме в астральном свете от «Зари» до «Ночи», на всём протяжении периода манвантары, как в действительности существует и всё остальное в этой объективной вселенной, от человека до насекомого, от гигантских деревьев до былинки.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|майи». Это означает, что это развёртывание, не будучи увеличением в размере, (ибо бесконечное протяжение не допускает увеличения) было лишь изменением состояния. Она развернулась «подобно почке лотоса»; ибо растение лотоса существует не только, как миниатюрный эмбрион в своём семени (физическая особенность), но прототип его существует в идеальной форме в астральном свете от «Зари» до «Ночи», на всём протяжении периода манвантары, как в действительности существует и всё остальное в этой объективной вселенной, от человека до насекомого, от гигантских деревьев до былинки.{{Дополнение ТД||1_63_астральный_свет|}}}}

Но всё это, учит нас тайная наука, есть лишь временное отражение, тень вечного идеального прототипа в божественной мысли: слово «вечность», заметьте снова, дано здесь лишь в смысле «эона», продолжающегося на протяжении, кажущегося нескончаемым, но, всё же, ограниченного цикла деятельности, называемого нами манвантара. Ибо что есть истинное эзотерическое значение манвантары или, вернее, ману-антары? Буквально оно означает – «между двумя ману», которых 14 в каждом Дне Брахмы, и подобный День состоит из 1000 совокупностей четырёх Веков, 1000 «великих веков или махаюг». Теперь, проанализируем слово или наименование «ману». Востоковеды в своих словарях говорят нам, что термин «ману» происходит от корня «''man''» – «мыслить», отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый ману, как очеловеченный покровитель своего особого цикла (или круга), есть лишь олицетворённая мысль «божественной мысли» (как герметический Пэмандр); потому каждый ману является особым богом, создателем и формировщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или манвантары. Фохат исполняет поручение ману (или дхьян-чоханов) и побуждает идеальные прототипы развёртываться изнутри, то есть пройти постепенно, по нисходящей шкале, все планы от нуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, – в высшую степень иллюзии, или грубейшую материю.

Но всё это, учит нас тайная наука, есть лишь временное отражение, тень вечного идеального прототипа в божественной мысли: слово «вечность», заметьте снова, дано здесь лишь в смысле «эона», продолжающегося на протяжении, кажущегося нескончаемым, но, всё же, ограниченного цикла деятельности, называемого нами манвантара. Ибо что есть истинное эзотерическое значение манвантары или, вернее, ману-антары? Буквально оно означает – «между двумя ману», которых 14 в каждом Дне Брахмы, и подобный День состоит из 1000 совокупностей четырёх Веков, 1000 «великих веков или махаюг». Теперь, проанализируем слово или наименование «ману». Востоковеды в своих словарях говорят нам, что термин «ману» происходит от корня «''man''» – «мыслить», отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый ману, как очеловеченный покровитель своего особого цикла (или круга), есть лишь олицетворённая мысль «божественной мысли» (как герметический Пэмандр); потому каждый ману является особым богом, создателем и формировщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или манвантары. Фохат исполняет поручение ману (или дхьян-чоханов) и побуждает идеальные прототипы развёртываться изнутри, то есть пройти постепенно, по нисходящей шкале, все планы от нуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, – в высшую степень иллюзии, или грубейшую материю.