Изменения

{{Стр| 15 |ПРОЛОГ.}}

{{Стр| 15 |ПРОЛОГ.}}

космос, — это чистый ноумен мышления. Эти подвижки в его взглядах весьма сближают его с эзотерическим учением и взглядами ведантистов.'''[1]'''  

космос, — это чистый ноумен мышления.<ref>Иными словами, эта "безличная реальность", это "чистейшее сознание" понимается как ''ноумен'', тогда как обычное человеческое мышление выступает ''феноменом'', проявлением этого ноумена.</ref> Эти подвижки в его взглядах весьма сближают его с эзотерическим учением и взглядами ведантистов.'''[1]'''  

Парабрахман (единственная реальность, абсолют) является полем деятельности для абсолютного сознания, то есть представляет собой такую эссенцию, которая никоим образом не связана с качественно обусловленным бытием, а потому сознательное бытие — это просто его символ, наделённый определёнными качествами. Но стоит нам только в своих мыслях отступить от идеи абсолютной (для нас) бескачественности, как мы тут же сталкиваемся с дуальностью, выражающейся в противопоставлении духа (сознания) и материи, субъекта и объекта.

Парабрахман (единственная реальность, абсолют) является полем деятельности для абсолютного сознания, то есть представляет собой такую эссенцию, которая никоим образом не связана с качественно обусловленным бытием, а значит, сознательное бытие — это просто его символ, наделённый определёнными качествами. Но стоит нам только в своих мыслях отступить от идеи абсолютной (для нас) бескачественности, как мы тут же сталкиваемся с дуальностью, выражающейся в противопоставлении духа (сознания) и материи — субъекта и объекта.

Однако дух (или сознание) и материя должны пониматься не как две не зависящие друг от друга реалии, а как две грани или аспекта абсолюта (Парабрахмана), составляющие базис качественно обусловленного бытия, как субъективного, так и объективного.  

Однако дух (или сознание) и материя должны пониматься не как две не зависящие друг от друга реалии, а как две грани, два аспекта абсолюта (Парабрахмана), составляющие базис качественно обусловленного бытия, как субъективного, так и объективного.  

Если рассматривать эту метафизическую триаду<ref>Абсолют, дух и материя.</ref> в виде корня, из которого произрастает всё проявление, то "великое дыхание" предстаёт в виде докосмической идеации. Она и есть fons et origo<ref>Источник происхождения (''лат''.)</ref> силы (force) и всех индивидуальных сознаний. Именно из неё исходит тот разум, который направляет всю гигантскую схему эволюции космоса в надлежащем русле. С другой стороны, корневая субстанция (''мулапракрити'')  протокосмоса представляет собой тот аспект абсолюта, на котором строятся все объективные планы природы.  

Если рассматривать эту метафизическую триаду<ref>Абсолют, дух и материя.</ref> в виде корня, из которого произрастает всё проявление, то "великое дыхание" предстаёт в виде докосмической идеации. Она и есть fons et origo<ref>Источник происхождения (''лат''.)</ref> силы (force) и всех индивидуальных сознаний. Именно из неё исходит тот разум, который направляет всю гигантскую схему эволюции космоса в надлежащем русле. С другой стороны, корневая субстанция (''мулапракрити'')  протокосмоса представляет собой тот аспект абсолюта, на котором строятся все объективные планы природы.  

Для большей ясности подведём краткий итог сказанному. Итак:

Для большей ясности подведём краткий итог сказанному. Итак:

(1.) {{Стиль С-Капитель|Абсолют}}; называемый ведантистами Парабрахманом, единственная реальность, {{Стиль С-Капитель|Сат}} — то, что Гегель называет одновременно и абсолютным бытием, и "ничто" ("небытием").<ref>См. Г.В. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974: "Абсолютное есть всеобщая и единая идея . . .", "единство идеального и реального, конечного и бесконечного" (§§ 213-214). "Точно так же и ''ничто ''как непосредственное, равное самому себе, есть, наоборот, ''то же самое, ''что и ''бытие. ''Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих" (§ 88) (''SDR'', TUP). </ref>  

(1.) {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТ}}; называемый ведантистами Парабрахманом, единственная реальность, {{Стиль С-Капитель|Сат}} — то, что Гегель называет одновременно и абсолютным бытием, и "ничто" ("небытием").<ref>См. Г.В. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974: "Абсолютное есть всеобщая и единая идея . . .", "единство идеального и реального, конечного и бесконечного" (§§ 213-214). "Точно так же и ''ничто ''как непосредственное, равное самому себе, есть, наоборот, ''то же самое, ''что и ''бытие. ''Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих" (§ 88) (''SDR'', TUP). </ref>  

(2.) Первое проявление: безличный и (с философской точки зрения) ''непроявленный'' логос, провозвестник "проявленного". Это и есть "первопричина", "Бессознательное" европейских пантеистов.  

(2.) Первое проявление: безличный и (с философской точки зрения) ''непроявленный'' логос, возвеститель "проявленного". Это и есть "первопричина", "бессознательное" европейских пантеистов.  

(3.) Дух-материя, {{Стиль С-Капитель|ЖИЗНЬ}}; "мировой дух", пуруша и пракрити, то есть'' второй'' логос.  

(3.) Дух-материя, {{Стиль С-Капитель|ЖИЗНЬ}}; "мировой дух", пуруша и пракрити, то есть'' второй'' логос.  

(4.) Идеация космоса, {{Стиль С-Капитель|МАХАТ}}, разум — единая, универсальная мировая душа; ноумен материи космоса, базис всей разумной деятельности природы и в природе; также носит название МАХА-БУДДХИ.  

(4.) Идеация космоса, {{Стиль С-Капитель|МАХАТ}}, разум — единая, универсальная мировая душа; ноумен материи космоса, базис всей разумной деятельности природы и в природе; также носит название МАХА-БУДДХИ.  

Такова {{Стиль С-Капитель|единая реальность}} и такова ''двойственность'' её аспектов в качественно обусловленной вселенной.  

Такова {{Стиль С-Капитель|ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ}} и такова ''двойственность'' её аспектов в качественно обусловленной вселенной.  

Далее, Тайная доктрина устанавливает: —  

Далее, Тайная доктрина устанавливает: —  

'''[1]''' В христианской теологии они известны под названием архангелов, серафимов и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.  

'''[1]''' В христианской теологии они известны под названием архангелов, серафимов и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.  

'''[2]''' "Странником" называется наша ''монада'' (два в одном), переживающая цикл перевоплощений. Это единственное бессмертное и вечное начало, присутствующее в нас, поскольку оно является неотделимой частицей единого целого — мирового духа, — из которого оно возникает в виде эманации и с которым вновь сливается по завершении цикла. Говоря о том, что оно является "эманацией единого духа, мы понимаем, что вынуждены использовать это неуклюжее и ''неверное'' выражение ввиду отсутствия в английском языке подходящих для этого слов. Ведантисты называют это ''сутратмой'' ("нитью душ"), но и их объяснение также несколько отличается от того, что́ понимается под этим процессом оккультистами. В чём состоит эта разница, пусть разъяснят сами ведантисты.

'''[2]''' "Странником" называется наша ''монада'' (два в одном), переживающая цикл перевоплощений. Это единственное бессмертное и вечное начало, присутствующее в нас, поскольку оно является неотделимой частицей единого целого — мирового духа, — из которого оно возникает в виде эманации и с которым вновь сливается по завершении цикла. Говоря о том, что монада является эманацией единого духа, мы понимаем, что вынуждены использовать это неуклюжее и неверное выражение ввиду отсутствия в английском языке подходящих для этого слов. Ведантисты называют это ''сутратмой'' ("нитью душ"), но и их объяснение также несколько отличается от того, что́ понимается под этим процессом оккультистами. В чём состоит эта разница, пусть разъяснят сами ведантисты.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Кроме того, основные положения Тайной доктрины включают в себя следующее: —  

Кроме того, основные положения Тайной доктрины включают в себя следующее: —  

(в) Фундаментальная идентичность всех душ единой мировой сверхдуше, которая сама выступает одним из аспектов "неведомого корня"; а также необходимость странствования для каждой души — искорки сверхдуши — на всём протяжении цикла воплощений (или "цикла необходимости") в полном соответствии с законами циклов и кармы. Иными словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (''буддхи'') не сможет обрести самостоятельного (сознательного) бытия до тех пор, пока искра, изошедшая из чистой эссенции шестого мирового принципа, — то есть {{Стиль С-Капитель|Сверхдуши}}, — (а) не пройдёт через каждую стихийную [элементальную] форму бытия в феноменальном мире в течение данной манвантары, и (б) не приобретёт индивидуальности — вначале под воздействием природного импульса, а затем путём самостоятельных усилий (предпринимаемых и сознательно избираемых в соответствии со своей кармой), и далее, по восходящей линии, не побывает на каждой ступени разумности, начиная с самых низших и кончая высшими ступенями ''манаса'', от формы минерала и растения до уровня высочайших архангелов (''дхьяни-будд'').  

(в) Фундаментальная тождественность всех душ с единой мировой сверхдушой, которая сама выступает одним из аспектов "неведомого корня"; а также необходимость странствования для каждой души — искорки сверхдуши — на всём протяжении цикла воплощений (или "цикла необходимости") в полном соответствии с законами циклов и кармы. Иными словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (''буддхи'') не сможет обрести самостоятельного (сознательного) бытия до тех пор, пока искра, изошедшая из чистейшей эссенции шестого мирового принципа, — то есть {{Стиль С-Капитель|СВЕРХДУШИ}}, — (а) не пройдёт через каждую стихийную [элементальную] форму бытия в феноменальном мире в течение данной манвантары, и (б) не приобретёт индивидуальности — вначале под воздействием природного импульса, а затем путём самостоятельных усилий (предпринимаемых и сознательно избираемых в соответствии со своей кармой), и далее, по восходящей линии, не побывает на каждой ступени разумности, начиная с самых низших и кончая высшими ступенями ''манаса'', от формы минерала и растения до уровня высочайших архангелов (''дхьяни-будд'').  

Это центральное учение эзотерической философии не признаёт ни для одного человека никаких иных привилегий и исключений, кроме тех, что заработаны его собственным "эго" путём предпринятия личных усилий и обретения личных заслуг, и так на всём протяжении длинной череды перерождений и перевоплощений каждой души. По этой причине индусы называют вселенную одновременно и Брахманом, и Брахмой, ибо Брахман присутствует в каждом атоме вселенной, а все те шесть принципов, из которых сложена природа, являются результатом развёртывания — то есть по-разному дифференцированными аспектами — {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и единого принципа, единственной реальности во вселенной, рассматриваемой как в масштабе всего космоса, так и в масштабе микрокосмоса. По этой же причине и все пермутации<ref>Перестройки и трансформации.</ref> — психические, духовные и физические, — происходящие на плане шестого принципа (Брахмы как носителя, оболочки Брахмана) — плане проявления и бытия в виде форм — рассматриваются в виде метафизического  

Это центральное учение эзотерической философии не признаёт ни для одного человека никаких иных привилегий и исключений, кроме тех, что заработаны его собственным "эго" путём предпринятия личных усилий и обретения личных заслуг, и так на всём протяжении длинной череды перерождений и перевоплощений каждой души. По этой причине индусы называют вселенную одновременно и Брахманом, и Брахмой, ибо Брахман присутствует в каждом атоме вселенной, а все те шесть принципов, из которых сложена природа, являются результатом развёртывания — то есть по-разному дифференцированными аспектами — {{Стиль С-Капитель|седьмого}} и единого принципа, единственной реальности во вселенной, рассматриваемой как в масштабе всего космоса, так и в масштабе микрокосмоса. По этой же причине и все пермутации<ref>Перестройки и трансформации.</ref> — психические, духовные и физические, — происходящие на плане шестого принципа (Брахмы как носителя, оболочки Брахмана) — плане проявления и бытия в виде форм — рассматриваются в виде метафизического