Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Наши божественные наставники: различия между версиями
м Метка: visualeditor |
м |
||
| (не показано 16 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | {{ЕПБ-ТД | + | {{ЕПБ-ТД шапка |
| том = 2 | | том = 2 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| − | | | + | | станс = 12 |
| + | | станс название = Пятая раса и её божественные наставники | ||
| шлока = 49 | | шлока = 49 | ||
| − | | | + | | шлока название = Первые проблески в истории, ныне прикреплённые к аллегорической хронологии Библии, причём «всеобщая» история рабски следует ей; природа первых наставников и цивилизаторов человечества |
| глава = Наши божественные наставники | | глава = Наши божественные наставники | ||
| − | + | | предыдущая = т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Сидеральные и космические глифы | |
| − | | предыдущая = т.2 ст.12 шл.49 гл.Сидеральные и космические глифы | + | | следующая = т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Происхождение мифа о Сатане |
| − | | следующая = т.2 ст.12 шл.49 гл.Происхождение мифа о Сатане | + | | редакция = 21в |
| − | | | ||
| − | |||
| − | |||
}} | }} | ||
| − | Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными свидетельствами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им | + | |
| + | {{Стр продолжение|365|Различные Нои}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Заголовок|Наши божественные наставники}} | ||
| + | |||
| + | Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными свидетельствами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им ''Ма-ли-га-си-ма'' (''Ma-li-ga-si-ma''), но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как ''Мауригoсима'' (''Maurigosima''). Кемфер в своём труде «Япония»<ref>Приложение, с. 13; выдержки приведены Фабером в «Кабиры», II сс. 289-291.</ref> приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьёй, благодаря предупреждению богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о божественных династиях царей так же часто, как и предания всех других народов. | ||
В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений. | В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений. | ||
| − | Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими | + | Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими ''чин-нан'' и ''чжан-ги'' – их «божественным человеком»,{{Дополнение ТД||2_365_чин_нан}} и полубогами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Исида-Осирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет ''семь'' или ''десять'' риши-ману и ''праджапати''; семь и десять ''ки-и''; или ''десять'' и ''семь амешаспентов''<ref>Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.</ref> (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов; |
| + | |||
| + | {{Стр|366|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|десять и семь сефир и т. д. Все они произошли от первоначальных дхьян-чоханов эзотерического учения или же от «строителей», упомянутых в стансах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители<ref>В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.</ref> и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «божественные цари и правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Исиды-Осириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о божественном андрогине:}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Говорят, что этот царь [Исида-Осирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл земледелие, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».}} | ||
| + | |||
| + | Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»<ref>Эдв. Флейшер, с. 16.</ref>, что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В {{Дополнение ТД|«''Melelwa Nohil''»|2_366_melelwa_nohil|тип=вопрос}}<ref>Манускрипт 47, в ''«Nic. Cat.».''</ref> Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, ''«Uri's Cat.»;'' цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», с. 94, Станилэнда Уэк.</ref> Агафодемон упоминается как «царь Египта». ''Celepas Geraldinus'' даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох (''{{ТД из БТС|идрис|вид=сноска и подсказка}}''), «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению», то есть принадлежал к ''саба'' – «воинству»: | ||
| − | {{Стиль А-Цитата| | + | {{Стиль А-Цитата|«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал царём»<ref>Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.</ref>.}} |
| − | + | Таким образом, он отождествлён с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые ману и риши, в нескольких различных личностях. В «''Burham i Kati''» он упомянут как Хормиг, тоже одно из имён планеты Меркурия или Будхи; и день среда | |
| − | {{ | + | {{Стр|367|Гермес в астрономии и в других областях}} |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|был посвящён как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, с. 96.</ref>. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, с. 97.</ref>. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.}} | |
| − | Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были | + | Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полубоги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок. |
Как доказывает это Крейцер: | Как доказывает это Крейцер: | ||
| − | {{Стиль А-Цитата|«Воистину, из звёздных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость на низшие | + | {{Стиль А-Цитата|«Воистину, из звёздных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость на низшие сферы... В системе древних жрецов [иерофантов и адептов] все вещи без исключения, боги, гении, души [маны], весь мир совместно развиваются в пространстве и продолжительности. Пирамида может быть рассматриваема, как символ этой величественной иерархии духов»<ref>«Египет», IV, 441; де Мирвилль, ''op. cit.,'' III, 41.</ref>.}} |
| − | Именно современные историки (французские академики, главным образом, подобные Ренану) употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путём умалчивания о древних | + | Именно современные историки (французские академики, главным образом, подобные Ренану) употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путём умалчивания о древних летописях божественных царей, нежели это совместимо со строгою честностью. Но Ренан не мог быть более антагонистичным к признанию этого неприятного ему факта, нежели Эратосфен (260 л. до Р. Хр.), и тем не менее, последний был вынужден признать эту истину. За это великий астроном 2000 лет позднее подвергся большому презрению со стороны своих коллег. Для них Манефон становится «суеверным жрецом, рождённым и воспитанным в среде других лживых священнослужителей Гелиополиса». Как справедливо замечает демонолог де Мирвилль: |
{{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}} | {{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}} | ||
| − | Но существует | + | Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже: |
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Шамполлион, поражённый изумлением, открыл, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства ''богов и героев''... С первых же слов этого любопытного}} | ||
| + | |||
| + | {{Стр|368|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Осириса, Сета, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»<ref>«Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.</ref>.}}}} | ||
| − | + | Эти синхронические таблицы Манефона, помимо того факта, что они были искажены Евсевием с нечестною целью, никогда не преступали за пределы времени Манефона. Хронология божественных царей и династий, подобно хронологии возраста человечества, всегда находилась в руках жрецов и сохранялась в тайне от невежественных масс. | |
| − | + | Так, хотя Африка, как материк, говорят нам, появилась раньше Европы, тем не менее, она поднялась после Лемурии и даже ранней Атлантиды. Вся область, занимаемая сейчас Египтом и пустынями, была однажды покрыта морем. Это стало известно, во-первых, благодаря Геродоту, Страбону, Плинию и другим и, во-вторых, благодаря геологии. Абиссиния была когда-то островом, а Дельта Нила была первой страной, занятой пионерами-эмигрантами, которые пришли со своими богами с северо-востока. | |
| − | + | Когда было это? История не даёт ответа на этот вопрос. По счастью, мы имеем Дендерский зодиак, планисферу на потолке одного из древнейших египетских храмов, на которой запечатлён этот факт. Этот зодиак, с его таинственными тремя девами между созвездиями Льва и Весов, нашёл своего Эдипа, чтобы разгадать его знаки и оправдать правдивость тех жрецов, которые передали Геродоту, что посвящённые учили, (''a'') что полюсы Земли и эклиптики ранее совпадали и (''b'') что, даже со времени начала первых их записей Зодиака, полюсы уже три раза находились в плоскости эклиптики. | |
| − | + | Байи не мог найти слов, чтобы выразить своё удивление при виде такой ''тождественности'' во всех подобных преданиях о божественных расах, и восклицает: | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«Наконец, что означают все эти царствования индусских дэв и [персидских] пери; или те царствования, о которых повествуют китайские легенды; те Тянь-хуан, или же цари Неба, совершенно отличные от Ди-хуан, или же царей на земле, и Жэнь-хуан, царей-людей, – отличия, находящиеся в полной согласованности с теми, которые устанавливаются греками и египтянами при перечислении ими своих династий богов, полу‑богов и смертных»<ref>«История древней астрономии»; см. де Мирвилль, там же, с. 15.</ref>.}} | |
| − | + | Как говорит Панодор: | |
| − | {{Стиль А- | + | {{Стиль А-Цитата|«Так, на протяжении этих тысячелетий [до Потопа] продолжалось ''Царство Семи Богов'', которые правят миром. Именно во время этого периода эти благодетели человечества ''спускались'' на Землю и учили }} |
| − | {{ | + | {{Стр|369|Что сказали жрецы Геродоту?}} |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»<ref>Де Мирвилль, там же, с. 41.</ref>.}}}} | |
| − | Переводя на язык | + | Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого ''человеческого'' царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из ''которых каждый имел своё имя, историю и анналы.'' Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, ''именно в данном случае)'', что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу-богов и героев, или великанов<ref>Там же, сс. 16-17.</ref>. Эти «три» династии являются тремя расами. |
| + | |||
| + | Переводя на язык эзотерического учения, эти три династии окажутся также династиями дэв, кимпуруша и данавов и даитьев, – иначе говоря, богов, небесных духов и великанов, или титанов. «Счастливы те, кто рождается даже из состояния богов, как люди в Бхарата-Варше!» – восклицают сами воплощённые боги во время третьей коренной расы. Бхарата обычно означает Индию, но, в данном случае, она символизирует Избранную Страну того времени, считавшуюся лучшей среди подразделений Джамбу-Двипы, ибо она была страною преимущественно действенных (духовных) трудов; страною посвящения и божественного знания<ref>В Вишну-пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл. III, IV и далее). Царства богов, низших богов и людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т. д., управляемых царями. Утверждается, что каждый царь имеет семь сыновей, намёк на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел ''семь'' сыновей... «по имени которых были названы семь областей или "варша" этого острова... ''Там живут люди вместе с даитьями и данавами, так же как и с духами Небес (гандхарвы, якша, кимпуруша и т. д.) и богами»'' (Перевод Уилсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае царя Прияврата, сына первого ману Сваямбхува, – который имел ''десять'' сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на ''семь'' материков.</ref>. | ||
Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что: | Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что: | ||
| − | {{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т. д. Но мы повторяем ещё раз, что | + | {{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т. д. Но мы повторяем ещё раз, что ''природный здравый смысл и честные''}} |
| + | |||
| + | {{Стр|370|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''суждения'' древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук... не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы... ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», сс. 450-455; де Мирвилль, там же, сс. 41-42.</ref>.}}}} | ||
| + | |||
| + | Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – небесного и земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи. | ||
| + | |||
| + | Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' (а некоторые видят) себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно ланцетнику в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды ланцетника (не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды) не видят их. Кто знает, не являются ли эти {{ТД из БТС|ланцетники|вид=подсказка}} (''branchiostoma''), по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов восприятия, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний (?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>. | ||
| + | |||
| + | Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о | ||
| + | |||
| + | {{Стр|371|Повсеместное подтверждение}} | ||
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:}} | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни (''meras nugas'') до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, с. 26.</ref>.}} | |
| − | + | Феопомп в своём {{ТД из БТС|«Меропе»|Мероп|вид=подсказка}}, как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Феопомп символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, с. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит мошенничество (''superchérie'') в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля: | |
| − | {{Стиль А-Цитата| | + | {{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от {{ТД из БТС|Пролива Кальпе|Пролив Кальпе|вид=подсказка}}), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой заокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов ''εύδαιμόνια'' (наши «Острова счастья») – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}} |
| − | + | «Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания | |
| − | {{ | + | {{Стр|372|}} |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|о третьем великом материке, погибшем около 850 000 лет тому назад<ref>Первый материк или же остров, если угодно. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца семи рас.</ref>, материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху священного острова за пределами Солнца (Чжоу, ''Tcheou''), за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref>. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих бессмертных людей – спасшиеся, когда священный остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми воинствами духов?}} | |
Как пишет весьма неверующий г-н Буланже: | Как пишет весьма неверующий г-н Буланже: | ||
| − | {{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого | + | {{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века... Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельствах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни. Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения... Древние, передавшие нам эти предания, которые ''мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их,'' должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них... Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле ''известную'' форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на царство богов, столь прославляемое во всех древних легендах... то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту ''басню'' в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена ''на небе и на земле'', и настоящее положение вещей есть один из результатов (карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; ''но никогда не слышно ничего о зле, }} |
| − | + | {{Стр|373|Пшеница принесена на Землю богами}} | |
| − | Таким образом, именно бог ( | + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако... это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, там же, сс. 32-33.</ref>.}}}} |
| + | |||
| + | По-видимому, Платон видит это ''зло'' в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (''δαίμονες'') божественной природы, более совершенной, нежели природа человека»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Де Мирвилль, «Духи», 3:33-4.}}</ref>. | ||
| + | |||
| + | Таким образом, именно бог (логос, синтез воинства), возглавлявший гениев, сделался первым пастырем и водителем людей<ref>Тайное учение поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо оно учит, что те «изобретатели» были богами и полубогами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же принуждаемые к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа обожествила их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, сс. 33-34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку. | ||
Как гласят Комментарии: | Как гласят Комментарии: | ||
| Строка 89: | Строка 124: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «владыками мудрости» из других лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».}} | {{Стиль А-Цитата|«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «владыками мудрости» из других лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».}} | ||
| − | {{Стиль А- | + | Итак: |
| + | |||
| + | {{Стиль А-Цитата|«Самые ранние изобретения [?] человечества являются наиболее чудесными из когда-либо сделанных расою... ''Первое употребление огня'' и открытие способа, посредством которого его можно зажигать; приручение животных; и превыше всего, ''процессы, посредством которых различные злаки были сначала выращены и развиты из некоторых диких трав [?] – все эти открытия не могут быть сравнены по своей изобретательности и значению ни с какими последующими открытиями''. Все они неизвестны истории – все они теряются в свете ''блистающей зари''»<ref>Кемпбелл Джордж Дж. Д., герцог Аргайл, «Единство природы».</ref>.}} | ||
| + | |||
| + | Это будет отрицаться и подвергнуто сомнению нашим гордым поколением. Но если будут утверждать, что нет злаков и фруктов, ''неизвестных на Земле'', то мы можем напомнить читателю, что ''пшеница никогда не была найдена в диком состоянии; она не есть продукт Земли''. Все другие злаки были прослежены до их первобытных форм в различных видах диких трав, но, | ||
| − | {{ | + | {{Стр|374|}} |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в ''семь локтей высоты''<ref>Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к {{ТД-стр|т=1|с=236|текст=стансу VII, слоке 3}}, где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в ''семь'' локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено ''астрально'' в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в ''три'' локтя высотою для мумий в ''состоянии совершенства'' [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи ''три'' высших принципа уже находятся в дэвачане], которым разрешено собрать её. Эта область (дэвачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в ''семь'' локтей» – для ещё несовершенных мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в ''три локтя''», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.</ref>.}} | |
| − | Египетская | + | Египетская Исида говорит: |
| − | {{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии | + | {{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса... Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»<ref>1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Осириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Исида-Осирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т. е., более, нежели 75 000 лет тому назад!</ref>.}} |
| − | Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим | + | Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим наставником человечества. |
Китайский «И-цзин» приписывает начало земледелия «наставлениям, данным человечеству небесными гениями». | Китайский «И-цзин» приписывает начало земледелия «наставлениям, данным человечеству небесными гениями». | ||
| − | {{Стиль А-Цитата|«Горе, горе людям, которые не знают ничего, не замечают ничего, они и не увидят ничего. Все они слепы<ref>В тексте стоит «закупорены» или | + | {{Стиль А-Цитата|«Горе, горе людям, которые не знают ничего, не замечают ничего, они и не увидят ничего. Все они слепы<ref>В тексте стоит «закупорены» или «прищурены».</ref>, ибо они остаются в неведении, насколько полон мир различными и невидимыми созданиями, толпящимися даже в самых священных местах»<ref>Зоар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, с. 88.</ref>.}} |
| + | |||
| + | «Сыны Бога» ''существовали и существуют поныне''. От индусских брахмапутра и манасапутра, сынов Брахмы и разумом рождённых сыновей, вплоть до Б'ней Алейм в еврейской Библии, вера тысячелетий и | ||
| + | |||
| + | {{Стр|375|Совершенные и несовершенные «сыны Бога»}} | ||
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|''всемирное'' предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя очевидность (обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков) перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги Бытия, которая повторяет утверждение сокровенного учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:}} | |
| − | {{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б' | + | {{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'ней Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]» ({{Библия|Быт.6:4}}).}} |
| − | Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали великаны, то есть до безгрешных сынов третьей расы; а ''также и после'', когда другие сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его | + | Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали великаны, то есть до безгрешных сынов третьей расы; а ''также и после'', когда другие сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его манасапутры не хотели населять землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных... издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом»[{{Библия|Быт.10:9}}], мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло ''после'' Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ (''monstra quaedam de genere giganteo''), чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами. |
Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведённый стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских учёных, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн: | Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведённый стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских учёных, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн: | ||
| − | {{Стиль А-Цитата|«Или они ( | + | {{Стиль А-Цитата|«Или они (б'ней Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (ангелами) и, в таком случае, они не могли называться б'ней Алейм или сынами Бога»<ref>«Лекции по теологии», гл. II; де Мирвилль, там же, с. 84.</ref>.}} |
| + | |||
| + | Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о происхождении древних народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзьян. Что говорит об этом Книга Дзьян мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что б'ней Алейм было обычным именем для малахим, благих вестников, и для ишинов, более низких ангелов<ref>Rabbi Parcha.</ref>. | ||
| − | + | Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, | |
| − | + | {{Стр|376|}} | |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|«противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или ''б'ней-алейм'', которые посещают своего отца ({{Библия|Иов.1:6}}). Но об этом мы скажем в дальнейшем.}} | |
| − | Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено | + | Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же б'ней-алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, с. 86.</ref>. Также она объясняет, что ''ишины'' – «люди-духи» (''viri spirituales'')<ref>Там же, с. 87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель. |
| + | |||
| + | Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено Маймонидом: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля»<ref>«Путеводитель растерянных», XXVI, 8.</ref>.}} | {{Стиль А-Цитата|«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля»<ref>«Путеводитель растерянных», XXVI, 8.</ref>.}} | ||
| Строка 129: | Строка 176: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Это почитаемое божественное имя {{Стиль С-Язык иностранный|(nome divino e venerabile)}} стало, благодаря перу библейских учёных, дьяволом, пустынею, горою и козлом»<ref>«Sagra Scrittura».</ref>.}} | {{Стиль А-Цитата|«Это почитаемое божественное имя {{Стиль С-Язык иностранный|(nome divino e venerabile)}} стало, благодаря перу библейских учёных, дьяволом, пустынею, горою и козлом»<ref>«Sagra Scrittura».</ref>.}} | ||
| − | Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, | + | Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, сс. 14, 29.</ref>. |
| − | Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «духов», которые прикованы к Земле на протяжении цикла воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из глав «восставших» ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы | + | Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «духов», которые прикованы к Земле на протяжении цикла воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из глав «восставших» ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Ермон, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), ''чтобы человек мог видеть то, что находится позади него'', то есть «магические зеркала». Амезарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Армерс преподал науку магии, Баракель – астрологию; Акибеель – значение предзнаменований и знаков; Тамиель – астрономию; и Асрадель учил движению Луны<ref>Глава VIII; перевод Лоренца, сс. 7 и 8.</ref>. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, четвёртой расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве? |
| + | |||
| + | {{Стр|377|Заблуждения двух церквей}} | ||
Именно, это есть символическое представление великой борьбы между божественной мудростью, нусом, и её земным отображением, психеей, или между духом и душою, на небе и на земле. На небе – потому что божественная монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить тленного ''животного'' в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви: | Именно, это есть символическое представление великой борьбы между божественной мудростью, нусом, и её земным отображением, психеей, или между духом и душою, на небе и на земле. На небе – потому что божественная монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить тленного ''животного'' в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви: | ||
| Строка 139: | Строка 188: | ||
На земле – ибо как только дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта материи. | На земле – ибо как только дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта материи. | ||
| − | Странно сказать, но оккультное | + | Странно сказать, но оккультное учение ставит эти роли в обратном порядке, в этом случае антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов представляют материю, а дракон (или змий) является духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на земле – веру в личностного дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, выступающих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями. |
| + | |||
| + | Многочисленные намёки относительно этого были разбросаны в «Разоблачённой Исиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, фанатичная и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на дракона эзотерической и божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностическому солнечному Кнуфу, Агафодемону, Христу, или теософическому Змию Вечности или даже Змию из Книги Бытия, они | ||
| + | |||
| + | {{Стр|378|}} | ||
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»}} | |
| − | Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной | + | Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритры, космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава ''воинствующего'' воинства. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»<ref>Книга Иова, 1–6.</ref>, ставшим в экзотерическом толковании дьяволом и драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале<ref>Книга халдеев – Книга Чисел.</ref>, Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным св. Михаилу, поражающему дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что целем (образ) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, ''которые едины?'' Оба они, как учат, исходят от руах (духа), нэшама (души) и нэфеш (жизни). |
| − | В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного | + | В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на земле становится махатом, разумным пониманием, или манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану, из наиболее мудрого и высокого духа – противника, как своего антропоморфического бога, так и чувственного физического человека, дьявола! |
| − | {{Сноски ТД}} | + | {{Сноски ТД 21в}} |
Текущая версия на 05:04, 2 февраля 2024
Редакция 21-го века (в работе)
| 365 | 365 |
Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными свидетельствами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им Ма-ли-га-си-ма (Ma-li-ga-si-ma), но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как Мауригoсима (Maurigosima). Кемфер в своём труде «Япония»[1] приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьёй, благодаря предупреждению богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о божественных династиях царей так же часто, как и предания всех других народов.
В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений.
Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими чин-нан и чжан-ги – их «божественным человеком»,[доп] и полубогами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Исида-Осирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет семь или десять риши-ману и праджапати; семь и десять ки-и; или десять и семь амешаспентов[2] (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов;
| 366 | 366 |
десять и семь сефир и т. д. Все они произошли от первоначальных дхьян-чоханов эзотерического учения или же от «строителей», упомянутых в стансах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители[3] и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «божественные цари и правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Исиды-Осириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о божественном андрогине:
«Говорят, что этот царь [Исида-Осирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл земледелие, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».
Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»[4], что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В «Melelwa Nohil»[вопр][5] Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении[6] Агафодемон упоминается как «царь Египта». Celepas Geraldinus даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох (идрис[7]), «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению», то есть принадлежал к саба – «воинству»:
«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал царём»[8].
Таким образом, он отождествлён с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые ману и риши, в нескольких различных личностях. В «Burham i Kati» он упомянут как Хормиг, тоже одно из имён планеты Меркурия или Будхи; и день среда
| 367 | 367 |
был посвящён как Гермесу, так и Тоту[9]. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота[10]. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их латентного состояния в активную мощь, то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.
Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полубоги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок.
Как доказывает это Крейцер:
«Воистину, из звёздных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость на низшие сферы... В системе древних жрецов [иерофантов и адептов] все вещи без исключения, боги, гении, души [маны], весь мир совместно развиваются в пространстве и продолжительности. Пирамида может быть рассматриваема, как символ этой величественной иерархии духов»[11].
Именно современные историки (французские академики, главным образом, подобные Ренану) употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путём умалчивания о древних летописях божественных царей, нежели это совместимо со строгою честностью. Но Ренан не мог быть более антагонистичным к признанию этого неприятного ему факта, нежели Эратосфен (260 л. до Р. Хр.), и тем не менее, последний был вынужден признать эту истину. За это великий астроном 2000 лет позднее подвергся большому презрению со стороны своих коллег. Для них Манефон становится «суеверным жрецом, рождённым и воспитанным в среде других лживых священнослужителей Гелиополиса». Как справедливо замечает демонолог де Мирвилль:
«Все эти историки и священнослужители, столь правдивые, когда они повторяют историю о человеческих царях и людях, внезапно становятся чрезвычайно подозрительными, как только они доходят до их богов».
Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже:
«Шамполлион, поражённый изумлением, открыл, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства богов и героев... С первых же слов этого любопытного
| 368 | 368 |
папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Осириса, Сета, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»[12].
Эти синхронические таблицы Манефона, помимо того факта, что они были искажены Евсевием с нечестною целью, никогда не преступали за пределы времени Манефона. Хронология божественных царей и династий, подобно хронологии возраста человечества, всегда находилась в руках жрецов и сохранялась в тайне от невежественных масс.
Так, хотя Африка, как материк, говорят нам, появилась раньше Европы, тем не менее, она поднялась после Лемурии и даже ранней Атлантиды. Вся область, занимаемая сейчас Египтом и пустынями, была однажды покрыта морем. Это стало известно, во-первых, благодаря Геродоту, Страбону, Плинию и другим и, во-вторых, благодаря геологии. Абиссиния была когда-то островом, а Дельта Нила была первой страной, занятой пионерами-эмигрантами, которые пришли со своими богами с северо-востока.
Когда было это? История не даёт ответа на этот вопрос. По счастью, мы имеем Дендерский зодиак, планисферу на потолке одного из древнейших египетских храмов, на которой запечатлён этот факт. Этот зодиак, с его таинственными тремя девами между созвездиями Льва и Весов, нашёл своего Эдипа, чтобы разгадать его знаки и оправдать правдивость тех жрецов, которые передали Геродоту, что посвящённые учили, (a) что полюсы Земли и эклиптики ранее совпадали и (b) что, даже со времени начала первых их записей Зодиака, полюсы уже три раза находились в плоскости эклиптики.
Байи не мог найти слов, чтобы выразить своё удивление при виде такой тождественности во всех подобных преданиях о божественных расах, и восклицает:
«Наконец, что означают все эти царствования индусских дэв и [персидских] пери; или те царствования, о которых повествуют китайские легенды; те Тянь-хуан, или же цари Неба, совершенно отличные от Ди-хуан, или же царей на земле, и Жэнь-хуан, царей-людей, – отличия, находящиеся в полной согласованности с теми, которые устанавливаются греками и египтянами при перечислении ими своих династий богов, полу‑богов и смертных»[13].
Как говорит Панодор:
«Так, на протяжении этих тысячелетий [до Потопа] продолжалось Царство Семи Богов, которые правят миром. Именно во время этого периода эти благодетели человечества спускались на Землю и учили
| 369 | 369 |
людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»[14].
Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого человеческого царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из которых каждый имел своё имя, историю и анналы. Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, именно в данном случае), что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу-богов и героев, или великанов[15]. Эти «три» династии являются тремя расами.
Переводя на язык эзотерического учения, эти три династии окажутся также династиями дэв, кимпуруша и данавов и даитьев, – иначе говоря, богов, небесных духов и великанов, или титанов. «Счастливы те, кто рождается даже из состояния богов, как люди в Бхарата-Варше!» – восклицают сами воплощённые боги во время третьей коренной расы. Бхарата обычно означает Индию, но, в данном случае, она символизирует Избранную Страну того времени, считавшуюся лучшей среди подразделений Джамбу-Двипы, ибо она была страною преимущественно действенных (духовных) трудов; страною посвящения и божественного знания[16].
Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что:
«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т. д. Но мы повторяем ещё раз, что природный здравый смысл и честные
| 370 | 370 |
суждения древних народов, совершенно чуждые нашим вполне материалистическим представлениям механики и физических наук... не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы... Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою, из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»[17].
Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – небесного и земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.
Оккультисты верят в «духов», ибо они чувствуют (а некоторые видят) себя окружёнными ими со всех сторон[18]. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их[19].
Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о
| 371 | 371 |
божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:
«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни (meras nugas) до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»[20].
Феопомп в своём «Меропе», как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию[21], – которые Феопомп символизирует двумя городами[22]. Город «Благочестия» постоянно посещался богами; город «воинствующий» был населён различными существами, неуязвимыми для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева[23]. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит мошенничество (superchérie) в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:
«Мошенничество, основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от Пролива Кальпе), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании великой заокеанской земли, расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов εύδαιμόνια (наши «Острова счастья») – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели всеобщей химерой!»[24].
«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания
| 372 | 372 |
о третьем великом материке, погибшем около 850 000 лет тому назад[25], материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху священного острова за пределами Солнца (Чжоу, Tcheou), за которым находились страны Бессмертных Людей?[26]. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих бессмертных людей – спасшиеся, когда священный остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми воинствами духов?
Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:
«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века... Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельствах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни. Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения... Древние, передавшие нам эти предания, которые мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их, должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них... Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле известную форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на царство богов, столь прославляемое во всех древних легендах... то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту басню в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена на небе и на земле, и настоящее положение вещей есть один из результатов (карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; но никогда не слышно ничего о зле,
| 373 | 373 |
произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними. Однако... это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»[27].
По-видимому, Платон видит это зло в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека»[28].
Таким образом, именно бог (логос, синтез воинства), возглавлявший гениев, сделался первым пастырем и водителем людей[29]. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа обожествила их[30]. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.
Как гласят Комментарии:
«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «владыками мудрости» из других лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».
Итак:
«Самые ранние изобретения [?] человечества являются наиболее чудесными из когда-либо сделанных расою... Первое употребление огня и открытие способа, посредством которого его можно зажигать; приручение животных; и превыше всего, процессы, посредством которых различные злаки были сначала выращены и развиты из некоторых диких трав [?] – все эти открытия не могут быть сравнены по своей изобретательности и значению ни с какими последующими открытиями. Все они неизвестны истории – все они теряются в свете блистающей зари»[31].
Это будет отрицаться и подвергнуто сомнению нашим гордым поколением. Но если будут утверждать, что нет злаков и фруктов, неизвестных на Земле, то мы можем напомнить читателю, что пшеница никогда не была найдена в диком состоянии; она не есть продукт Земли. Все другие злаки были прослежены до их первобытных форм в различных видах диких трав, но,
| 374 | 374 |
несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в семь локтей высоты[32].
Египетская Исида говорит:
«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса... Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»[33].
Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим наставником человечества.
Китайский «И-цзин» приписывает начало земледелия «наставлениям, данным человечеству небесными гениями».
«Горе, горе людям, которые не знают ничего, не замечают ничего, они и не увидят ничего. Все они слепы[34], ибо они остаются в неведении, насколько полон мир различными и невидимыми созданиями, толпящимися даже в самых священных местах»[35].
«Сыны Бога» существовали и существуют поныне. От индусских брахмапутра и манасапутра, сынов Брахмы и разумом рождённых сыновей, вплоть до Б'ней Алейм в еврейской Библии, вера тысячелетий и
| 375 | 375 |
всемирное предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя очевидность (обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков) перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги Бытия, которая повторяет утверждение сокровенного учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:
«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'ней Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]» (Быт.6:4).
Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле раньше существовали великаны, то есть до безгрешных сынов третьей расы; а также и после, когда другие сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его манасапутры не хотели населять землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных... издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом»[Быт.10:9], мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло после Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ (monstra quaedam de genere giganteo), чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами.
Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведённый стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских учёных, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн:
«Или они (б'ней Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (ангелами) и, в таком случае, они не могли называться б'ней Алейм или сынами Бога»[36].
Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт[37], – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзьян. Что говорит об этом Книга Дзьян мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что б'ней Алейм было обычным именем для малахим, благих вестников, и для ишинов, более низких ангелов[38].
Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана,
| 376 | 376 |
«противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или б'ней-алейм, которые посещают своего отца (Иов.1:6). Но об этом мы скажем в дальнейшем.
Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю[39]. В другом месте та же книга показывает нам этих же б'ней-алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»[40]. Также она объясняет, что ишины – «люди-духи» (viri spirituales)[41]}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди меньшие (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.
Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть тайна, как это объяснено в другом месте, и так это выражено Маймонидом:
«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля»[42].
И так оно есть, как говорит г-н Ланци, библиотекарь Ватикана, слова которого мы уже приводили и кто должен знать это:
«Это почитаемое божественное имя (nome divino e venerabile) стало, благодаря перу библейских учёных, дьяволом, пустынею, горою и козлом»[43].
Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер[44].
Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «духов», которые прикованы к Земле на протяжении цикла воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из глав «восставших» ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Ермон, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), чтобы человек мог видеть то, что находится позади него, то есть «магические зеркала». Амезарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Армерс преподал науку магии, Баракель – астрологию; Акибеель – значение предзнаменований и знаков; Тамиель – астрономию; и Асрадель учил движению Луны[45]. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, четвёртой расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?
| 377 | 377 |
Именно, это есть символическое представление великой борьбы между божественной мудростью, нусом, и её земным отображением, психеей, или между духом и душою, на небе и на земле. На небе – потому что божественная монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить тленного животного в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви:
«Ангелы стремятся стать людьми; ибо совершенный человек, богочеловек превыше даже ангелов».
На земле – ибо как только дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта материи.
Странно сказать, но оккультное учение ставит эти роли в обратном порядке, в этом случае антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов представляют материю, а дракон (или змий) является духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на земле – веру в личностного дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, выступающих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями.
Многочисленные намёки относительно этого были разбросаны в «Разоблачённой Исиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, фанатичная и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на дракона эзотерической и божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностическому солнечному Кнуфу, Агафодемону, Христу, или теософическому Змию Вечности или даже Змию из Книги Бытия, они
| 378 | 378 |
движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»
Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде, наиболее оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритры, космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава воинствующего воинства. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»[46], ставшим в экзотерическом толковании дьяволом и драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале[47], Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным св. Михаилу, поражающему дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что целем (образ) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, которые едины? Оба они, как учат, исходят от руах (духа), нэшама (души) и нэфеш (жизни).
В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая земная мудрость, оба они исходят из одного источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на земле становится махатом, разумным пониманием, или манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает воздействие от нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану, из наиболее мудрого и высокого духа – противника, как своего антропоморфического бога, так и чувственного физического человека, дьявола!
Сноски
- ↑ Приложение, с. 13; выдержки приведены Фабером в «Кабиры», II сс. 289-291.
- ↑ Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.
- ↑ В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.
- ↑ Эдв. Флейшер, с. 16.
- ↑ Манускрипт 47, в «Nic. Cat.».
- ↑ Манускрипт 785, «Uri's Cat.»; цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», с. 94, Станилэнда Уэк.
- ↑ Идрис. – «Учёный» – эпитет, данный арабами Еноху. (БТС).
- ↑ Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.
- ↑ Станилэнд Уэк, там же, с. 96.
- ↑ Там же, с. 97.
- ↑ «Египет», IV, 441; де Мирвилль, op. cit., III, 41.
- ↑ «Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.
- ↑ «История древней астрономии»; см. де Мирвилль, там же, с. 15.
- ↑ Де Мирвилль, там же, с. 41.
- ↑ Там же, сс. 16-17.
- ↑ В Вишну-пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл. III, IV и далее). Царства богов, низших богов и людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т. д., управляемых царями. Утверждается, что каждый царь имеет семь сыновей, намёк на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел семь сыновей... «по имени которых были названы семь областей или "варша" этого острова... Там живут люди вместе с даитьями и данавами, так же как и с духами Небес (гандхарвы, якша, кимпуруша и т. д.) и богами» (Перевод Уилсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае царя Прияврата, сына первого ману Сваямбхува, – который имел десять сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на семь материков.
- ↑ «Египет», сс. 450-455; де Мирвилль, там же, сс. 41-42.
- ↑ Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно ланцетнику в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды ланцетника (не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды) не видят их. Кто знает, не являются ли эти ланцетники (branchiostoma), по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?
- ↑ оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов восприятия, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) нормальные чувства, в то же время, не обнаруживают области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний (?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, не заменит потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что знает наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.
- ↑ I, 70; де Мирвилль, там же, с. 26.
- ↑ Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.
- ↑ Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.
- ↑ Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, с. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.
- ↑ Ibid., loc. cit.
- ↑ Первый материк или же остров, если угодно. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца семи рас.
- ↑ См. де Ружемонт, там же.
- ↑ Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, там же, сс. 32-33.
- ↑ Де Мирвилль, «Духи», 3:33-4. – Прим. ред.
- ↑ Тайное учение поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо оно учит, что те «изобретатели» были богами и полубогами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же принуждаемые к тому кармою.
- ↑ Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, сс. 33-34.
- ↑ Кемпбелл Джордж Дж. Д., герцог Аргайл, «Единство природы».
- ↑ Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к стансу VII, слоке 3, где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в семь локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено астрально в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в три локтя высотою для мумий в состоянии совершенства [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи три высших принципа уже находятся в дэвачане], которым разрешено собрать её. Эта область (дэвачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в семь локтей» – для ещё несовершенных мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в три локтя», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.
- ↑ 1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Осириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Исида-Осирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т. е., более, нежели 75 000 лет тому назад!
- ↑ В тексте стоит «закупорены» или «прищурены».
- ↑ Зоар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, с. 88.
- ↑ «Лекции по теологии», гл. II; де Мирвилль, там же, с. 84.
- ↑ «Критические размышления о происхождении древних народов».
- ↑ Rabbi Parcha.
- ↑ «Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.
- ↑ Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, с. 86.
- ↑ Там же, с. 87.
- ↑ «Путеводитель растерянных», XXVI, 8.
- ↑ «Sagra Scrittura».
- ↑ II, сс. 14, 29.
- ↑ Глава VIII; перевод Лоренца, сс. 7 и 8.
- ↑ Книга Иова, 1–6.
- ↑ Книга халдеев – Книга Чисел.