Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Заключительная фраза этой шлоки указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. «Нить» бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле – намёк на сутратму – нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма Пуране<ref>«Азиатские исследования», XI, стр.&nbsp;99-100.</ref>, есть один из семи ''кумаров'', которые отправляются в Света-Двипа для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между «безбрачными» и непорочными сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока что очевидно, что «человек-растение саптапарна» относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мёртвых, относящаяся к «вознаграждению души», настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Анару, где ''маны'', обожествлённые тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьёт их в Аменти, в царстве, где поле Анару является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне<ref>Гл. XXXII, 9.</ref>, умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на вечность, вследствие «семижды семидесяти семи жизней», проведённых или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как «плода деяний», весьма изобразительно.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Заключительная фраза этой шлоки указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. «Нить» бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле – намёк на сутратму – нить, на которой, кроме того, нанизаны все его «духи», соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. {{ТД из БТС|Панчашикха}}, согласно Падма Пуране<ref>«Азиатские исследования», XI, стр.&nbsp;99-100.</ref>, есть один из семи ''кумаров'', которые отправляются в {{ТД из БТС|Швета-двипа}} для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между «безбрачными» и непорочными сынами Брахмы, отказавшимися «размножаться», и земными смертными. Пока что очевидно, что «человек-растение саптапарна» относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мёртвых, относящаяся к «вознаграждению души», настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Аанру, где ''маны'', обожествлённые тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, растущую в местности, разделённой на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьёт их в Аменти, в царстве, где поле Аанру является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне<ref>Гл. XXXII, 9.</ref>, умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на вечность, вследствие «семижды семидесяти семи жизней», проведённых или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как «плода деяний», весьма изобразительно.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}