Изменения

Но если это пророчество и оказалось непонято даже некоторыми буддийскими комментаторами, то его исконный смысл был всё-таки сохранён его собственными ближайшими архатами. Преславный имел в виду страну, раскинувшуюся далеко от озера Мансаровара,<ref>Или Манасаровар. – Пер.</ref> – она лежала далеко за пределами области Химават, там, где с незапамятных времён обитали великие “учителя Снежной Горной Гряды”. То были великие шраманачарьи,<ref>Учителя-аскеты. – Пер.</ref> которые предшествовали Ему и были Его учителями, тогда как их преемники и по сей день своими скромными силами пытаются сохранить на века их и Его учения. Пророчество же сбылось с точностью до самого указанного Им дня, что и подтверждается как математической, так и исторической хронологией Тибета – а также столь же точной китайской хронологией.  

Но если это пророчество и оказалось непонято даже некоторыми буддийскими комментаторами, то его исконный смысл был всё-таки сохранён его собственными ближайшими архатами. Преславный имел в виду страну, раскинувшуюся далеко от озера Мансаровара,<ref>Или Манасаровар. – Пер.</ref> – она лежала далеко за пределами области Химават, там, где с незапамятных времён обитали великие “учителя Снежной Горной Гряды”. То были великие шраманачарьи,<ref>Учителя-аскеты. – Пер.</ref> которые предшествовали Ему и были Его учителями, тогда как их преемники и по сей день своими скромными силами пытаются сохранить на века их и Его учения. Пророчество же сбылось с точностью до самого указанного Им дня, что и подтверждается как математической, так и исторической хронологией Тибета – а также столь же точной китайской хронологией.  

В год 683 по китайскому календарю (или в год 436 западного летоисчисления), как и провидел наш Господь, архат Кашьяпа,<ref>Его не следует путать с другим Кашьяпой – ведийским и индуистским мудрецом, одним из семи великих риши, сыном Брахмы. – Пер.</ref> принадлежавший к династии Морьев, основанной одним из Чандрагупт<ref>Чандрагупта Маурья – правитель Сев. Индии, основатель ''Мауръев государства''. Правил ок. 322 – ок. 300 до н. э.; по др. данным – с 314-312 по 292 или 290 до н. э. Согласно буддийским источникам, происходил из кшатрийского рода Мория, но есть сообщения и о том, что он принадлежал к варне шудр (см. Советская историческая энциклопедия. Том 15. М., 1974). – Пер.</ref> близ Паталипутры, покинул монастырь Панч-Куккутурама, дабы выполнить возложенную на него миссию. В том же году он добрался до великого озера Бод-Юл.<ref>Трудно сказать, какое именно озеро имеется здесь в виду, но очевидно, что находилось оно не в Китае, а именно в Тибете, поскольку под именем “Бод-Юл” понимался Тибет: “... сами же туземцы называют свою страну Бод или Бод-юл, что значить “страна народа Бод” (см. Энц. словарь Бр. и Ефр. Том XXXIII. Спб., 1901. С. 142). – Пер.</ref> Ровно в тот самый период и истекало предсказанное тысячелетие. С собою архат нёс статуэтку Шакья Муни – пятую из семи золотых статуэток, изготовленных после его телесной смерти по решению первого Совета. Архат закопал статуэтку в земле, в том самом месте, где семь лет спустя был возведён первый {{Стиль С-Капитель|гунпа}} (монастырь), ставший обителью для самых первых буддийских лам. И, хотя обращение всей страны состоялось лишь в начале VII века (западной эры), благой Закон всё-таки ''достиг'' Севера именно в предначертанный срок, и ни днём раньше. Действительно, первая золотая статуэтка была похищена у бхикшу Сали Шуки разбойниками из народа ''сюньюнь<ref>Hsiung-nu (Xiongnu) – сюньюнь (народ хунну). – Пер.</ref>'' и переплавлена уже во времена Дхармашоки,<ref>О нём более подробно ниже. – Пер.</ref> который отправил миссионеров далеко за пределы Непала. Та же судьба постигла и ''вторую'' статуэтку в Гар-же (Ghar-zha) ещё до того, как она достигла пределов Бод-Юл. ''Третья'' была спасена после того, как некий китайский военачальник отнял её у варварского племени “бон”, которое он преследовал вплоть до пустынь Шамо примерно в 423 году буддийской эры (в 120 году “до Р.Х.”). ''Четвёртая'' утонула в III веке христианской эры вместе с кораблём, направлявшимся из Магадхи к холмам Читтагонга.<ref>Читтагонг – ныне город на юго-востоке Бангладеш. – Пер.</ref> ''Пятая'' день в день достигла места своего назначения вместе с архатом Кашьяпой. То же случилось и с оставшимися двумя<ref>Поскольку востоковеды не располагают записанной историей этих семи статуй, то, несомненно, они причислят её к разряду “откровенных небылиц”. Тем не менее, происхождение статуй и их история именно таковы, как о них здесь рассказано. Они восходят по времени к первому Собору, состоявшемуся в Раджагрихе в разгар ''войны'', последовавшей за смертью Будды, то есть год спустя после его кончины. Произойди этот Собор в Раджагрихе на 100 лет позже, как утверждается некоторыми, и на нём уже не мог бы председательствовать Махакашьяпа, друг Шакьямуни и его собрат-архат, так как ему к тому времени должно было бы исполниться уже двести лет. Второй Совет, или Собор, состоявшийся в Вайшали, произошёл не через 100 и не через 110 лет, как кое-кто утверждает, а через 120 лет после достижения [Буддой – ''перев''.] ''нирваны'', чтó случилось лет за двадцать с небольшим до физической смерти Татхагаты [состояния нирваны Сиддхартха достиг на 49-й день пребывания под деревом Бодхи, после же его физической смерти состоялся переход в состояние ''паринирваны'' – ''перев''.]. Этот Собор состоялся в обширной пещере Саптапарна (Саттапанни в “Махавансе”) близ горы Вайхара [ныне Вайбхара-гири – ''перев''.] (в палийских рукописях – Вебхара), что стоит у Раджагрихи, древней столицы Магадхи. О его повседневной жизни рассказывают воспоминания, записанные племянником царя Аджаташатру, любимым бхикшу Махачарьи. Эти тексты с тех пор всегда хранились у настоятелей первого ламасерия [монастыря – ''перев''.], построенного архатом Кашьяпой в Бод-Юле, причём большинство владык этого монастыря происходили из династии Морьев, и в Индии по сей день живут три потомка этого некогда царского рода. Тот древний текст, о котором мы говорим, представляет собой документ, записанный на магадхском алфавите ''анудрута'' [мы отрицаем, что как этот, так и любой иной испокон веков бытующий в Индии алфавит – деванагари, палийский или дравидский – является вариантом или производным от финикийского]. Но вернёмся к текстам. Так вот в них утверждается, что пещера Саттапанни (в те дни её именовали “Сарасвати” и “бамбуковой пещерой”) получила своё последнее название следующим образом.  

В год 683 по китайскому календарю (или в год 436 западного летоисчисления), как и провидел наш Господь, архат Кашьяпа,<ref>Его не следует путать с другим Кашьяпой – ведийским и индуистским мудрецом, одним из семи великих риши, сыном Брахмы. – Пер.</ref> принадлежавший к династии Морьев (Môryas), основанной одним из Чандрагупт<ref>Чандрагупта Маурья – правитель Сев. Индии, основатель ''Мауръев государства''. Правил ок. 322 – ок. 300 до н. э.; по др. данным – с 314-312 по 292 или 290 до н. э. Согласно буддийским источникам, происходил из кшатрийского рода Мория, но есть сообщения и о том, что он принадлежал к варне шудр (см. Советская историческая энциклопедия. Том 15. М., 1974). – Пер.</ref> близ Паталипутры, покинул монастырь Панч-Куккутурама, дабы выполнить возложенную на него миссию. В том же году он добрался до великого озера Бод-Юл.<ref>Трудно сказать, какое именно озеро имеется здесь в виду, но очевидно, что находилось оно не в Китае, а именно в Тибете, поскольку под именем “Бод-Юл” понимался Тибет: “... сами же туземцы называют свою страну Бод или Бод-юл, что значить “страна народа Бод” (см. Энц. словарь Бр. и Ефр. Том XXXIII. Спб., 1901. С. 142). – Пер.</ref> Ровно в тот самый период и истекало предсказанное тысячелетие. С собою архат нёс статуэтку Шакья Муни – пятую из семи золотых статуэток, изготовленных после его телесной смерти по решению первого Совета. Архат закопал статуэтку в земле, в том самом месте, где семь лет спустя был возведён первый {{Стиль С-Капитель|гунпа}} (монастырь), ставший обителью для самых первых буддийских лам. И, хотя обращение всей страны состоялось лишь в начале VII века (западной эры), благой Закон всё-таки ''достиг'' Севера именно в предначертанный срок, и ни днём раньше. Действительно, первая золотая статуэтка была похищена у бхикшу Сали Шуки разбойниками из народа ''сюньюнь<ref>Hsiung-nu (Xiongnu) – сюньюнь (народ хунну). – Пер.</ref>'' и переплавлена уже во времена Дхармашоки,<ref>О нём более подробно ниже. – Пер.</ref> который отправил миссионеров далеко за пределы Непала. Та же судьба постигла и ''вторую'' статуэтку в Гар-же (Ghar-zha) ещё до того, как она достигла пределов Бод-Юл. ''Третья'' была спасена после того, как некий китайский военачальник отнял её у варварского племени “бон”, которое он преследовал вплоть до пустынь Шамо примерно в 423 году буддийской эры (в 120 году “до Р.Х.”). ''Четвёртая'' утонула в III веке христианской эры вместе с кораблём, направлявшимся из Магадхи к холмам Читтагонга.<ref>Читтагонг – ныне город на юго-востоке Бангладеш. – Пер.</ref> ''Пятая'' день в день достигла места своего назначения вместе с архатом Кашьяпой. То же случилось и с оставшимися двумя<ref>Поскольку востоковеды не располагают записанной историей этих семи статуй, то, несомненно, они причислят её к разряду “откровенных небылиц”. Тем не менее, происхождение статуй и их история именно таковы, как о них здесь рассказано. Они восходят по времени к первому Собору, состоявшемуся в Раджагрихе в разгар ''войны'', последовавшей за смертью Будды, то есть год спустя после его кончины. Произойди этот Собор в Раджагрихе на 100 лет позже, как утверждается некоторыми, и на нём уже не мог бы председательствовать Махакашьяпа, друг Шакьямуни и его собрат-архат, так как ему к тому времени должно было бы исполниться уже двести лет. Второй Совет, или Собор, состоявшийся в Вайшали, произошёл не через 100 и не через 110 лет, как кое-кто утверждает, а через 120 лет после достижения [Буддой – ''перев''.] ''нирваны'', чтó случилось лет за двадцать с небольшим до физической смерти Татхагаты [состояния нирваны Сиддхартха достиг на 49-й день пребывания под деревом Бодхи, после же его физической смерти состоялся переход в состояние ''паринирваны'' – ''перев''.]. Этот Собор состоялся в обширной пещере Саптапарна (Саттапанни в “Махавансе”) близ горы Вайхара [ныне Вайбхара-гири – ''перев''.] (в палийских рукописях – Вебхара), что стоит у Раджагрихи, древней столицы Магадхи. О его повседневной жизни рассказывают воспоминания, записанные племянником царя Аджаташатру, любимым бхикшу Махачарьи. Эти тексты с тех пор всегда хранились у настоятелей первого ламасерия [монастыря – ''перев''.], построенного архатом Кашьяпой в Бод-Юле, причём большинство владык этого монастыря происходили из династии Морьев, и в Индии по сей день живут три потомка этого некогда царского рода. Тот древний текст, о котором мы говорим, представляет собой документ, записанный на магадхском алфавите ''анудрута'' [мы отрицаем, что как этот, так и любой иной испокон веков бытующий в Индии алфавит – деванагари, палийский или дравидский – является вариантом или производным от финикийского]. Но вернёмся к текстам. Так вот в них утверждается, что пещера Саттапанни (в те дни её именовали “Сарасвати” и “бамбуковой пещерой”) получила своё последнее название следующим образом.  

Когда наш Господь впервые погрузился в ней в ''дхьяну'', она представляла собой обширную пещеру естественного происхождения, состоявшую из шести залов – по 50-60 футов [15-18 м] в ширину и 33 [10 м] в высоту. Однажды, когда Господь наш поучал собравшихся собратьев под открытым небом, он сравнил человека с растением ''саптапарна'' (семилистным) и показал им, как, оторвав его первый листок, можно легко оторвать и все остальные – все, кроме последнего, седьмого, листка, напрямую связанного со стволом. “Братья”, – сказал он, – “в каждом Будде заключено семеро Будд, а в каждом нашем собрате – по шесть бхикшу, но лишь один Будда. Что такое ''семь''? Это семь ветвей полного и окончательного знания. А что такое шесть? Это шесть органов чувств. А что такое пять? Это пять первоэлементов-стихий иллюзорного бытия. А что такое {{Стиль С-Капитель|один}} – число, которое означает также и десять? Тот является истинным Буддой, кто разовьёт в себе десять форм святости и подчинит их все одному – “гласу безмолвия” (имея в виду Авалокитешвару)”. После этого Татхагата велел скале сдвинуться со своего места по его слову и отколоть от себя ещё один, седьмой, зал, пояснив при этом, что и скала также семерична и что имеет она также семь фаз развития. С той поры и стала зваться эта пещера ''Саттапанни'' или Саптапарна.  

Когда наш Господь впервые погрузился в ней в ''дхьяну'', она представляла собой обширную пещеру естественного происхождения, состоявшую из шести залов – по 50-60 футов [15-18 м] в ширину и 33 [10 м] в высоту. Однажды, когда Господь наш поучал собравшихся собратьев под открытым небом, он сравнил человека с растением ''саптапарна'' (семилистным) и показал им, как, оторвав его первый листок, можно легко оторвать и все остальные – все, кроме последнего, седьмого, листка, напрямую связанного со стволом. “Братья”, – сказал он, – “в каждом Будде заключено семеро Будд, а в каждом нашем собрате – по шесть бхикшу, но лишь один Будда. Что такое ''семь''? Это семь ветвей полного и окончательного знания. А что такое шесть? Это шесть органов чувств. А что такое пять? Это пять первоэлементов-стихий иллюзорного бытия. А что такое {{Стиль С-Капитель|один}} – число, которое означает также и десять? Тот является истинным Буддой, кто разовьёт в себе десять форм святости и подчинит их все одному – “гласу безмолвия” (имея в виду Авалокитешвару)”. После этого Татхагата велел скале сдвинуться со своего места по его слову и отколоть от себя ещё один, седьмой, зал, пояснив при этом, что и скала также семерична и что имеет она также семь фаз развития. С той поры и стала зваться эта пещера ''Саттапанни'' или Саптапарна.