Изменения

Теперь, когда мы в общих чертах познакомились с точкой зрения профессора Макса Мюллера на, так сказать, Пролог к той ''Драме'', где главным героем выступает Виджая, давайте посмотрим, чтó он говорит в отношении отдельных деталей этого сюжета. Каким оружием он пользуется для того, чтобы расшатать самое его основание, на котором покоятся и от которого зависят все остальные датировки буддистов? Где лежит точка опоры его главного рычага, с помощью которого он пытается сокрушить всё здание азиатской историографии? Мы изложим здесь одну за другой три его главных утверждения, и к каждому приложим свои ответы. Начинает он со следующей своей предпосылки:  

Теперь, когда мы в общих чертах познакомились с точкой зрения профессора Макса Мюллера на, так сказать, Пролог к той ''Драме'', где главным героем выступает Виджая, давайте посмотрим, чтó он говорит в отношении отдельных деталей этого сюжета. Каким оружием он пользуется для того, чтобы расшатать самое его основание, на котором покоятся и от которого зависят все остальные датировки буддистов? Где лежит точка опоры его главного рычага, с помощью которого он пытается сокрушить всё здание азиатской историографии? Мы изложим здесь одну за другой три его главных утверждения, и к каждому приложим свои ответы. Начинает он со следующей своей предпосылки:  

{{Стиль А-Цитата|(1) “Если таким образом уже изначальная точка отсчёта хронологии северных буддистов оказывается чистой гипотезой, поскольку покоится на одном лишь пророчестве ''Будды'', то трудно не сделать того же вывода и в отношении датировки смерти Будды, которую указывают буддисты Цейлона и Бирмы”.<ref>Max Müller, ''A History'', ''p''. 266 – ''Е.П.Б.''</ref>

{{Стиль А-Цитата|(1) “Если таким образом уже изначальная точка отсчёта хронологии северных буддистов оказывается чистой гипотезой, поскольку покоится на одном лишь пророчестве ''Будды'', то трудно не сделать того же вывода и в отношении датировки смерти Будды, которую указывают буддисты Цейлона и Бирмы”.<ref>Max Müller, ''A History'', ''p''. 266 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref>

“Махаванса” начинается с рассказа о трёх чудесных посещениях Буддой Цейлона”.<ref>Там же, с. 269 – ''Е.П.Б.''</ref>  

“Махаванса” начинается с рассказа о трёх чудесных посещениях Буддой Цейлона”.<ref>Там же, с. 269 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref>  

“Имя основателя первой династии (на Цейлоне – ''Е.П.Б.''), ''Виджая'', в переводе значит “завоевание”, и, следовательно, такого человека, ''скорее всего'', существовать не могло”.<ref>Там же, с. 268 – ''Е.П.Б.''</ref>}}

“Имя основателя первой династии (на Цейлоне – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''), ''Виджая'', в переводе значит “завоевание”, и, следовательно, такого человека, ''скорее всего'', существовать не могло”.<ref>Там же, с. 268 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref>}}

Всё это, по его мнению, лишает буддийскую хронологию всякого доверия.

Всё это, по его мнению, лишает буддийскую хронологию всякого доверия.

(3) Оксфордский профессор презрительно указывает на две разноречивые даты в буддийской хронологии. Высадка Виджаи на Ланке, говорит он, которая состоялась именно в тот день, когда Будда достиг нирваны (умер), стала следствием исполнения пророчества Будды, а значит  

(3) Оксфордский профессор презрительно указывает на две разноречивые даты в буддийской хронологии. Высадка Виджаи на Ланке, говорит он, которая состоялась именно в тот день, когда Будда достиг нирваны (умер), стала следствием исполнения пророчества Будды, а значит  

{{Стиль А-Цитата|“если Будда – ''подлинный пророк'', то цейлонцы правы, утверждая, что он ''должен был умереть в год завоевания'', то есть в 543 году до Р.Х.”<ref>Указ. соч., с. 270 – ''Е.П.Б.''</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|“если Будда – ''подлинный пророк'', то цейлонцы правы, утверждая, что он ''должен был умереть в год завоевания'', то есть в 543 году до Р.Х.”<ref>Указ. соч., с. 270 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> }}

С другой стороны, у китайцев имеется собственная буддийская хронология, однако она не согласуется с цейлонской.  

С другой стороны, у китайцев имеется собственная буддийская хронология, однако она не согласуется с цейлонской.  

{{Стиль А-Цитата|“Датировка периода жизни Будды с 1029 по 950 гг. исходит из его пророчества о том, что с момента его смерти до обращения Китая [в буддизм – ''перев''.] должно будет пройти целое тысячелетие. А значит, если Будда – ''подлинный пророк, то он должен был жить около'' 1000 года до Р.Х.”.<ref>Там же, с. 266 – ''Е.П.Б.''</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|“Датировка периода жизни Будды с 1029 по 950 гг. исходит из его пророчества о том, что с момента его смерти до обращения Китая [в буддизм – ''перев''.] должно будет пройти целое тысячелетие. А значит, если Будда – ''подлинный пророк, то он должен был жить около'' 1000 года до Р.Х.”.<ref>Там же, с. 266 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''</ref> }}

Однако эта дата расходится с цейлонской хронологией, – ''ergo'', Будда ''является лжепророком''. Что же до того “первого и важнейшего звена” как в цейлонской, так и в китайской хронологиях, то  

Однако эта дата расходится с цейлонской хронологией, – ''ergo'', Будда ''является лжепророком''. Что же до того “первого и важнейшего звена” как в цейлонской, так и в китайской хронологиях, то  

{{Стиль А-Цитата|“оно чрезвычайно слабое”.<ref>Там же, с. 264. – Пер.</ref> ... Виджае ''нужно было придать какую-то'' “''чудесную генеалогию''”, и “''как следствие, было придумано'' пророчество”.<ref>Там же, с. 269 – ''Е.П.Б.''

{{Стиль А-Цитата|“оно чрезвычайно слабое”.<ref>Там же, с. 264. – Пер.</ref> ... Виджае ''нужно было придать какую-то'' “''чудесную генеалогию''”, и “''как следствие, было придумано'' пророчество”.<ref>Там же, с. 269 – {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.''

Во всех цитируемых фрагментах курсив принадлежит Е.П.Б. – Пер.</ref> }}

Во всех цитируемых фрагментах курсив принадлежит {{Стиль С-Капитель|Ред.}} ''Теос.'' – Пер.</ref> }}

Следуя той же самой логике, можно было бы сказать, что и никакой генеалогии Иисуса – “ни точной, ни неточной” – мы не встречаем ни в одной летописи мира, кроме тех, что носят названия Евангелий от Св. Матфея (I, 1-17) и Св. Луки (III, 23-38). Однако они резко расходятся друг с другом, хотя героем их является самая заметная фигура в западной историографии, и в данном случае следовало бы ожидать от неё максимальной точности. Следовательно, в полном согласии с ядовитой логикой профессора Макса Мюллера, если Иисус “''подлинный пророк, то он должен ''восходить к роду Давидову через Иосифа” (Матфей), и опять же “если он – ''подлинный пророк''”, то, значит, христиане “совершенно правы, утверждая, что он должен восходить к Давиду через Марию” (Лука).  

Следуя той же самой логике, можно было бы сказать, что и никакой генеалогии Иисуса – “ни точной, ни неточной” – мы не встречаем ни в одной летописи мира, кроме тех, что носят названия Евангелий от Св. Матфея (I, 1-17) и Св. Луки (III, 23-38). Однако они резко расходятся друг с другом, хотя героем их является самая заметная фигура в западной историографии, и в данном случае следовало бы ожидать от неё максимальной точности. Следовательно, в полном согласии с ядовитой логикой профессора Макса Мюллера, если Иисус “''подлинный пророк, то он должен ''восходить к роду Давидову через Иосифа” (Матфей), и опять же “если он – ''подлинный пророк''”, то, значит, христиане “совершенно правы, утверждая, что он должен восходить к Давиду через Марию” (Лука).