Субба Роу Т. - Пракрити и пуруша (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Перевод на русский: В.В. Базюкин Перевод с английского: В.В. Базюкин
| Строка 5: | Строка 5: | ||
| переводчик = В.В. Базюкин | | переводчик = В.В. Базюкин | ||
| примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин | | примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин | ||
| − | | сноска = Статья под этим названием (“Prakriti and Purusha”) была впервые опубликована в журнале ''The Theosophist'', vol. IV, No. 10, July | + | | сноска = Статья под этим названием (“Prakriti and Purusha”) была впервые опубликована в журнале ''The Theosophist'', vol. IV, No. 10 (46), July. P. 248-251. Тот вариант этой статьи, который был включён в сборник “Пять лет теософии”, представляет собой два коротких фрагмента этой довольно длинной статьи. Сама же статья была написана Т. Субба Роу как критический ответ на опубликованную в том же номере журнала статью “Альморский свами своим оппонентам”. О личности этого “альморского свами” см.: Письма махатм А.П. Синнетту. Письма № [https://ru.teopedia.org/lib/ПМ_(Базюкин),_п.54 54] и [https://ru.teopedia.org/lib/ПМ_(Базюкин),_п.57 57]. – Пер. |
| категории = | | категории = | ||
}} | }} | ||
| − | Мы можем рассматривать пракрити и как ''майю'', когда видим в ней ''упадхи<ref>''Упадхи ''– носитель.</ref>'' ''Парабрахмана'', и как ''авидью'', когда видим в ней ''упадхи дживатмана'' (7-го принципа в человеке). | + | Мы можем рассматривать пракрити и как ''майю'', когда видим в ней ''упадхи<ref>''Упадхи ''– носитель. – Т.С.Р.</ref>'' ''Парабрахмана'', и как ''авидью'', когда видим в ней ''упадхи дживатмана'' (7-го принципа в человеке). |
| − | Авидья – это неведение или иллюзия, порождаемая майей. Термин “майя”, хоть иногда и используется в качестве синонима термина “авидья”, применяется, строго говоря, по отношению к одной только пракрити. Между пракрити, майей и шакти нет никакой разницы, и древние философы-индуисты не проводили | + | Авидья – это неведение или иллюзия, порождаемая майей. Термин “майя”, хоть иногда и используется в качестве синонима термина “авидья”, применяется, строго говоря, по отношению к одной только пракрити. Между пракрити, майей и шакти нет никакой разницы, и древние философы-индуисты не проводили ни малейшего различия между материей и силой. В подтверждение своих слов я могу отослать учёного аскета к “Шветашватара-упанишаде” и к комментариям к ней Шанкарачарьи. |
| − | Если мы обратимся к принятой у философов-адвайтистов четверичной классификации, то легко заметим, что джаграта,<ref>''Джаграта ''– состояние бодрствования, то есть состояние, в котором возможно восприятие внешнего мира.</ref> свапна<ref>''Свапна ''– состояние сна, то есть состояние, в котором возможно ''ясновидческое'' восприятие астрального плана.</ref> и сушупти авастхи<ref>''Сушупти ''– экстатическое состояние; | + | Если мы обратимся к принятой у философов-адвайтистов четверичной классификации, то легко заметим, что джаграта,<ref>''Джаграта ''– состояние бодрствования, то есть состояние, в котором возможно восприятие внешнего мира. – Т.С.Р.</ref> свапна<ref>''Свапна ''– состояние сна, то есть состояние, в котором возможно ''ясновидческое'' восприятие астрального плана. – Т.С.Р.</ref> и сушупти авастхи<ref>''Сушупти ''– экстатическое состояние; а ''авастхи'' – состояния ''праджни''. – Т.С.Р.</ref> – это следствия авидьи, тогда как вайшванара,<ref>''Вайшванара ''– магнетический огонь, которым пронизана проявленная солнечная система – тот аспект {{Стиль С-Капитель|единой жизни}}, в котором последняя представлена в самой объективной своей форме. – Т.С.Р.</ref> хираньягарбха<ref>''Хираньягарбха ''– форма единой жизни, проявленная на плане астрального света. – Т.С.Р.</ref> и сутратма<ref>Сутратма – вечный зародыш проявленной вселенной, пребывающий на поле ''мулапракрити''. – Т.С.Р.</ref> – это формы, в которых проявляется Парабрахман в майе (или пракрити). |
Проводя различие между авидьей и пракрити, я просто следую традиции всех великих философов-адвайтистов Арьяварты. Могу лишь сослаться на первую главу знаменитого ведантистского трактата “Панчадаши”.<ref>Букв. “Двадцать пять глав”. Автором трактата является Мадхава Видьяранья Бхаратитиртха (сер. – 2-я пол. XIV в.) (см. Индийская философия, с. 489). – Пер.</ref> | Проводя различие между авидьей и пракрити, я просто следую традиции всех великих философов-адвайтистов Арьяварты. Могу лишь сослаться на первую главу знаменитого ведантистского трактата “Панчадаши”.<ref>Букв. “Двадцать пять глав”. Автором трактата является Мадхава Видьяранья Бхаратитиртха (сер. – 2-я пол. XIV в.) (см. Индийская философия, с. 489). – Пер.</ref> | ||
| − | На самом же деле, пракрити и пуруша – это не что иное как лишь два аспекта одной и той же {{Стиль С-Капитель|единой реальности}}. Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья в конце своего комментария к 23-й сутре первой главы “Брахма-сутр”, “Парабрахман есть ''карта'' (''пуруша''), поскольку за ним не стоит больше никаких других '' | + | На самом же деле, пракрити и пуруша – это не что иное как лишь два аспекта одной и той же {{Стиль С-Капитель|единой реальности}}. Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья в конце своего комментария к 23-й сутре первой главы “Брахма-сутр”, “Парабрахман есть ''карта'' (''пуруша''), поскольку за ним не стоит больше никаких других ''адиштатх'',<ref>''Адиштатха ''– то, что пребывает в другом принципе – действующий в ''пракрити'' активный агент. – Т.С.Р. [То же, что и ''адхиштана''. См. ниже УТ. – Пер.].</ref> и Парабрахман есть пракрити, поскольку за ним не стоит больше никаких других упадан<ref>Упадана (санскр.) – причина. – Пер.</ref>”. Слова эти отчётливо указывают на связь “единой жизни” с “единым первоэлементом”, о котором говорят философы-архаты. Теперь гораздо яснее становится и смысл столь часто цитируемого адвайтистами выражения: “сарвам кхалвитхам Брахма”,<ref>Всё во вселенной есть Брахма. – Т.С.Р.</ref> а равно и другого выражения, которое используют, когда говорят, что Брахман есть ''упадана-карана'' (материальная причина) вселенной. |
Версия 15:03, 19 июня 2023
| Информация о произведении | |
|
[[|О произведении в целом]]
| |
Мы можем рассматривать пракрити и как майю, когда видим в ней упадхи[1] Парабрахмана, и как авидью, когда видим в ней упадхи дживатмана (7-го принципа в человеке).
Авидья – это неведение или иллюзия, порождаемая майей. Термин “майя”, хоть иногда и используется в качестве синонима термина “авидья”, применяется, строго говоря, по отношению к одной только пракрити. Между пракрити, майей и шакти нет никакой разницы, и древние философы-индуисты не проводили ни малейшего различия между материей и силой. В подтверждение своих слов я могу отослать учёного аскета к “Шветашватара-упанишаде” и к комментариям к ней Шанкарачарьи.
Если мы обратимся к принятой у философов-адвайтистов четверичной классификации, то легко заметим, что джаграта,[2] свапна[3] и сушупти авастхи[4] – это следствия авидьи, тогда как вайшванара,[5] хираньягарбха[6] и сутратма[7] – это формы, в которых проявляется Парабрахман в майе (или пракрити).
Проводя различие между авидьей и пракрити, я просто следую традиции всех великих философов-адвайтистов Арьяварты. Могу лишь сослаться на первую главу знаменитого ведантистского трактата “Панчадаши”.[8]
На самом же деле, пракрити и пуруша – это не что иное как лишь два аспекта одной и той же единой реальности. Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья в конце своего комментария к 23-й сутре первой главы “Брахма-сутр”, “Парабрахман есть карта (пуруша), поскольку за ним не стоит больше никаких других адиштатх,[9] и Парабрахман есть пракрити, поскольку за ним не стоит больше никаких других упадан[10]”. Слова эти отчётливо указывают на связь “единой жизни” с “единым первоэлементом”, о котором говорят философы-архаты. Теперь гораздо яснее становится и смысл столь часто цитируемого адвайтистами выражения: “сарвам кхалвитхам Брахма”,[11] а равно и другого выражения, которое используют, когда говорят, что Брахман есть упадана-карана (материальная причина) вселенной.
Сноски
- ↑ Упадхи – носитель. – Т.С.Р.
- ↑ Джаграта – состояние бодрствования, то есть состояние, в котором возможно восприятие внешнего мира. – Т.С.Р.
- ↑ Свапна – состояние сна, то есть состояние, в котором возможно ясновидческое восприятие астрального плана. – Т.С.Р.
- ↑ Сушупти – экстатическое состояние; а авастхи – состояния праджни. – Т.С.Р.
- ↑ Вайшванара – магнетический огонь, которым пронизана проявленная солнечная система – тот аспект единой жизни, в котором последняя представлена в самой объективной своей форме. – Т.С.Р.
- ↑ Хираньягарбха – форма единой жизни, проявленная на плане астрального света. – Т.С.Р.
- ↑ Сутратма – вечный зародыш проявленной вселенной, пребывающий на поле мулапракрити. – Т.С.Р.
- ↑ Букв. “Двадцать пять глав”. Автором трактата является Мадхава Видьяранья Бхаратитиртха (сер. – 2-я пол. XIV в.) (см. Индийская философия, с. 489). – Пер.
- ↑ Адиштатха – то, что пребывает в другом принципе – действующий в пракрити активный агент. – Т.С.Р. [То же, что и адхиштана. См. ниже УТ. – Пер.].
- ↑ Упадана (санскр.) – причина. – Пер.
- ↑ Всё во вселенной есть Брахма. – Т.С.Р.
Информация о произведении
Субба Роу Т., «Пракрити и пуруша» (анг. Prakriti and Purusha by T. Subba Row) (см. описание)
Публикации
- The Theosophist, vol. V, No. 2, November, 1883, pp. 33-34
- Five Years of Theosophy, Reeves & Turner, 1885, pp. 210-211
- Пять лет теософии, Колокол, 2023. Пер. В.В. Базюкина.