Изменения

Вирадж (''санскрит'') – “верховный”, “ослепительный”. В индуистской мифологии сын Брахмы, аналогичным образом становящийся Ману. Согласно “Законам Ману”, Брахма разделяет своё тело на мужскую и женскую части и в женской части (Вач) создаёт Вираджа, который представляет собой всё того же Брахму как архетипа всех мужчин, тогда как Вач выступает архетипом всех женщин. “Ману – по его же собственному утверждению – был сотворён Вираджем, то есть ''вайшванарой'' ("духом человечества"), а это означает, что его монада возникает как прямая эманация не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности космоса – как тот ''Логос'', или {{Стиль С-Капитель|мировая монада }}(коллективный элохим), который затем и излучает ''изнутри себя'' ''все'' те космические монады, которые и становятся центрами активности – родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных ''человеческих'' монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем” (“Тайная доктрина”, т. II, кн. 1. М.: Дельфис, 2020. С. 636). В одном из стихов Ригведы (Х, 90, 5) говорится о том, что Вирадж родился из Пуруши, а Пуруша родился из Вираджа. В некоторых чертах Вирадж похож на египетского Гора и соответствует Третьему Логосу (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> Скажу только, что без полного понимания характера этого знака будет невозможно понять и верный порядок следования следующих трёх знаков и их глубинный смысл. Те элементы или сущности, которые в этом знаке обладают лишь чисто потенциальным существованием, превращаются в следующих трёх знаках в самостоятельные отдельные сущности. Объедините их в единую сущность – и погибнет феноменальная вселенная, поскольку останется один только чистый дух, тогда как их разделение имеет противоположный эффект: оно порождает материальное, исключительно земное бытие, а вместе с ним и калейдоскоп картин, нарисованных ''авидьей'' (незнанием) и ''майей'' (иллюзией). При правильном понимании самого написания наименования этого знака будет легко заметить, что следующие три знака не вполне такие, какими они должны были бы быть. Канья (Дева) и Вришчика (Скорпион) должны образовывать один единый знак, а Весы (Тула) должны были бы следовать за ним, если вообще есть нужда в том, чтобы иметь знак под таким именем. Однако было произведено разделение этого единого знака, и между Каньей и Вришчикой был вставлен знак Тула. Смысл этого разделения станет ясен, если мы обратимся к значениям этих трёх знаков.

Вирадж (''санскрит'') – “верховный”, “ослепительный”. В индуистской мифологии сын Брахмы, аналогичным образом становящийся Ману. Согласно “Законам Ману”, Брахма разделяет своё тело на мужскую и женскую части и в женской части (Вач) создаёт Вираджа, который представляет собой всё того же Брахму как архетипа всех мужчин, тогда как Вач выступает архетипом всех женщин. “Ману – по его же собственному утверждению – был сотворён Вираджем, то есть ''вайшванарой'' ("духом человечества"), а это означает, что его монада возникает как прямая эманация не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности космоса – как тот ''Логос'', или {{Стиль С-Капитель|мировая монада }}(коллективный элохим), который затем и излучает ''изнутри себя'' ''все'' те космические монады, которые и становятся центрами активности – родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных ''человеческих'' монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем” (“Тайная доктрина”, т. II, кн. 1. М.: Дельфис, 2020. С. 636). В одном из стихов Ригведы (Х, 90, 5) говорится о том, что Вирадж родился из Пуруши, а Пуруша родился из Вираджа. В некоторых чертах Вирадж похож на египетского Гора и соответствует Третьему Логосу (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> Скажу только, что без полного понимания характера этого знака будет невозможно понять и верный порядок следования следующих трёх знаков и их глубинный смысл. Те элементы или сущности, которые в этом знаке обладают лишь чисто потенциальным существованием, превращаются в следующих трёх знаках в самостоятельные отдельные сущности. Объедините их в единую сущность – и погибнет феноменальная вселенная, поскольку останется один только чистый дух, тогда как их разделение имеет противоположный эффект: оно порождает материальное, исключительно земное бытие, а вместе с ним и калейдоскоп картин, нарисованных ''авидьей'' (незнанием) и ''майей'' (иллюзией). При правильном понимании самого написания наименования этого знака будет легко заметить, что следующие три знака не вполне такие, какими они должны были бы быть. Канья (Дева) и Вришчика (Скорпион) должны образовывать один единый знак, а Весы (Тула) должны были бы следовать за ним, если вообще есть нужда в том, чтобы иметь знак под таким именем. Однако было произведено разделение этого единого знака, и между Каньей и Вришчикой был вставлен знак Тула. Смысл этого разделения станет ясен, если мы обратимся к значениям этих трёх знаков.

VI. ''Канья''.<ref>В буквальном переводе с санскрита “дева” (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> – Этот знак обозначает непорочную девственницу и символизирует собою ''шакти'', или ''махамайю''. Рассматриваемый знак является шестым ''раши'' (делением) по счёту и указывает на существование шести первосил в природе. В санскритской философии существуют несколько наборов наименований для обозначения этих сил, и, по одной из терминологических систем, эти силы имеют следующие названия:<ref>''Парашакти.'' – Буквально: великая или верховная сила или энергия. Она обозначает и включает в себя ''силы света и теплоты''.

VI. ''Канья''.<ref>В буквальном переводе с санскрита “дева” (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> – Этот знак обозначает непорочную девственницу и символизирует собою ''шакти'', или ''махамайю''. Рассматриваемый знак является шестым ''раши'' (делением) по счёту и указывает на существование шести первосил в природе. В санскритской философии существуют несколько наборов наименований для обозначения этих сил, и, по одной из терминологических систем, эти силы имеют следующие названия:<ref>''Пара-шакти.'' – Буквально: великая или верховная сила или энергия. Она обозначает и включает в себя ''силы света и теплоты''.

''Джнянашакти.'' – Буквально: сила ума или сила подлинной мудрости, знания. Она имеет два аспекта:

''Джняна-шакти.'' – Буквально: сила ума или сила подлинной мудрости, знания. Она имеет два аспекта:

I. ''Под влиянием или в условиях материальности'' она может проявляться, в том числе, как: ''(а)&nbsp;''способность ума интерпретировать наши ощущения; ''(б)&nbsp;''способность ума воспроизводить идеи прошлого (память) и прогнозировать будущее; ''(в)&nbsp;''его способность, проявляющаяся в том, что́ современные психологи называют “законами ассоциации”: она-то и позволяет уму формировать ''устойчивые'' связи между различными группами ощущений и возможностями ощущений и, таким образом, выводить представление или идею о внешнем предмете; ''(г)&nbsp;''его способность связывать между собой различные идеи с помощью таинственных звеньев памяти и выводить, таким образом, представление о собственном “я”, то есть о собственной индивидуальности.

I. ''Под влиянием или в условиях материальности'' она может проявляться, в том числе, как: ''(а)&nbsp;''способность ума интерпретировать наши ощущения; ''(б)&nbsp;''способность ума воспроизводить идеи прошлого (память) и прогнозировать будущее; ''(в)&nbsp;''его способность, проявляющаяся в том, что́ современные психологи называют “законами ассоциации”: она-то и позволяет уму формировать ''устойчивые'' связи между различными группами ощущений и возможностями ощущений и, таким образом, выводить представление или идею о внешнем предмете; ''(г)&nbsp;''его способность связывать между собой различные идеи с помощью таинственных звеньев памяти и выводить, таким образом, представление о собственном “я”, то есть о собственной индивидуальности.

II. Когда же джнянашакти оказывается свободной ''от пут материи'', то'' некоторые'' её проявления включают в себя: ''(а)&nbsp;''ясновидение, ''(б)&nbsp;''психометрию.

II. Когда же джняна-шакти оказывается свободной ''от пут материи'', то'' некоторые'' её проявления включают в себя: ''(а)&nbsp;''ясновидение, ''(б)&nbsp;''психометрию.

''Иччхашакти.'' – Буквально: ''сила воли''. ''Самое обычное её проявление'' заключается в возбуждении определённых нервных токов, которые задействуют именно те мышцы, что необходимы нам для выполнения той или иной задачи.  

''Иччха-шакти.'' – Буквально: ''сила воли''. ''Самое обычное её проявление'' заключается в возбуждении определённых нервных токов, которые задействуют именно те мышцы, что необходимы нам для выполнения той или иной задачи.  

''Крияшакти.'' – Таинственная сила мысли, позволяющая ей производить внешние, чувственно воспринимаемые, феноменальные результаты при помощи собственной имманентной энергии. Древние утверждали, что любая идея способна проявиться'' внешне'', если человек глубоко сосредоточится на ней. Аналогично этому и любой интенсивный волевой акт приведёт к необходимому результату.  

''Крия-шакти.'' – Таинственная сила мысли, позволяющая ей производить внешние, чувственно воспринимаемые, феноменальные результаты при помощи собственной имманентной энергии. Древние утверждали, что любая идея способна проявиться'' внешне'', если человек глубоко сосредоточится на ней. Аналогично этому и любой интенсивный волевой акт приведёт к необходимому результату.  

Йоги обычно совершают свои чудеса при помощи иччхашакти и крияшакти.

Йоги обычно совершают свои чудеса при помощи иччха-шакти и крия-шакти.

''Кундалини-шакти.'' – Способность или сила, которая движется по кривой. Это такой принцип Мировой Жизни, который проявляется повсюду в природе. Этот вид шакти включает в себя две великие силы: силу притяжения и силу отталкивания. Электричество и магнетизм – всего лишь проявления этой силы. Эта способность позволяет производить то “непрерывное приноравливание ''внутренних отношений к внешним''”, которое и составляет, по Герберту Спенсеру, сущность жизни, и это самое “непрерывное приноравливание ''внутренних отношений к внешним''” лежит в основе концепции трансмиграции души, ''пунарджанман'' (перевоплощения), описанной в доктринах древнеиндийских философов.  

''Кундалини-шакти.'' – Способность или сила, которая движется по кривой. Это такой принцип Мировой Жизни, который проявляется повсюду в природе. Этот вид шакти включает в себя две великие силы: силу притяжения и силу отталкивания. Электричество и магнетизм – всего лишь проявления этой силы. Эта способность позволяет производить то “непрерывное приноравливание ''внутренних отношений к внешним''”, которое и составляет, по Герберту Спенсеру, сущность жизни, и это самое “непрерывное приноравливание ''внутренних отношений к внешним''” лежит в основе концепции трансмиграции души, ''пунарджанман'' (перевоплощения), описанной в доктринах древнеиндийских философов.  

''Матрика-шакти''. Сила букв, речи или музыки. Именно об этой силе во всех её проявлениях и говорится в “Мантра-шастре”. Та сила Слова, о которой говорит Иисус Христос, и есть этот вид шакти. Воздействие, производимое мелодией, – одно из её обычных проявлений. Венцом этой шакти выступает сила “неизречённого имени”.  

''Матрика-шакти''. Сила букв, речи или музыки. Именно об этой силе во всех её проявлениях и говорится в “Мантра-шастре”. Та сила Слова, о которой говорит Иисус Христос, и есть этот вид шакти. Воздействие, производимое мелодией, – одно из её обычных проявлений. Венцом этой шакти выступает сила “неизречённого имени”.  

Современной наукой лишь отчасти исследованы первая, вторая и пятая из вышеперечисленных сил, но ей пока ничего неизвестно об остальных.</ref> – (1) парашакти; (2) джнянашакти; (3) иччхашакти (сила воли); (4) крияшакти; (5) кундалинишакти; и (6) матрикашакти. Синтезом же шести сил является ''астральный свет''.<ref>Уже само название этого знака, Канья (Дева), показывает, насколько единодушно древние эзотерические системы сходились между собой во всех своих фундаментальных доктринах. Каббалисты и философы-герметики называют астральный свет “небесной Девой”. Астральный свет как единица [синтез], является седьмой силой. Таким образом, семь принципов рассеяны в любой единице, представляющей собой шесть плюс один – то есть два треугольника и венец. – Ред. ''Теос''.</ref>  

Современной наукой лишь отчасти исследованы первая, вторая и пятая из вышеперечисленных сил, но ей пока ничего неизвестно об остальных.</ref> – (1) пара-шакти; (2) джняна-шакти; (3) иччха-шакти (сила воли); (4) крия-шакти; (5) кундалини-шакти; и (6) матрика-шакти. Синтезом же шести сил является ''астральный свет''.<ref>Уже само название этого знака, Канья (Дева), показывает, насколько единодушно древние эзотерические системы сходились между собой во всех своих фундаментальных доктринах. Каббалисты и философы-герметики называют астральный свет “небесной Девой”. Астральный свет как единица [синтез], является седьмой силой. Таким образом, семь принципов рассеяны в любой единице, представляющей собой шесть плюс один – то есть два треугольника и венец. – Ред. ''Теос''.</ref>  

VII. ''Тула.<ref>В буквальном переводе с санскрита “весы” (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref>'' – Если, по упомянутому выше методу, представить наименование этого знака в числовом выражении, то мы увидим, что у нас получится число 36. А значит, этот знак со всей очевидностью должен символизировать 36 ''таттв''.<ref>Таттва (''санскрит'' [от ''тат'' “то”]) – “Нездешность”, “не от мира сего”; реальность, лежащая по ту сторону феноменальной видимости. Таттвы описывают ту сторону бытия, которая связана с сознанием, силой или духом, и это отличает их от ''дхату'' или ''бхут'', которые в качестве элементов связаны с материальной стороной природы, выступающей в роли носителей первых. По этой причине таттвы называются принципами природы, а дхату (бхуты) – элементами природы. Таттвы и дхату (бхуты) неотделимы друг от друга и всегда действуют только в паре, поскольку дух и материя представляют собой фундаментальное единство. Экзотерически таттв обычно насчитывают пять, но эзотерически их семь: ади-таттва (изначальная), аупападука-таттва (“безродная” или не развернувшаяся), акаша-таттва (эфир), тайджаса-таттва (огонь), ваю-таттва (воздух), апас-таттва (вода) и притхиви-таттва (земля). Каждая из этих таттв отражена и активно действует в человеческой конституции, поскольку человек представляет собою копию космоса в миниатюре (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> (Количество таттв может различаться от взглядов различных философов, но шактисты<ref>Шактизм – одно из важнейших направлений индуизма, в основе которого лежит культ верховной Богини (Шакти) (см. Индийская философия, с. 856). – Пер.</ref> в целом, как и ряд древних риши (Агастья, Дурваса, Парашурама и др.), насчитывают 36 таттв.) Различие между дживатмой и параматмой<ref>Это такое же различие, какое существует между бесконечным и конечным, между безусловным и качественно обусловленным. – Ред. ''Теос.''</ref> – или, иначе говоря, между “баддха” и “мукта”<ref>Баддха – привязанный к миру, мукта – освобождённый (см. Индийская философия). – Пер.</ref> – состоит в том, что первый [дживатма] как бы помещён внутри этих 36 таттв, а второй свободен. Этим знаком открывается дорога к земному Адаму – Наре,<ref>Нара [ср.: санскр. ''nṛ'', авестийск. ''nar'', греч. ''aner,'' лат. ''nero''] – человек (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> и в качестве эмблемы Нары этот знак занимает своё законное седьмое место.

VII. ''Тула.<ref>В буквальном переводе с санскрита “весы” (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref>'' – Если, по упомянутому выше методу, представить наименование этого знака в числовом выражении, то мы увидим, что у нас получится число 36. А значит, этот знак со всей очевидностью должен символизировать 36 ''таттв''.<ref>Таттва (''санскрит'' [от ''тат'' “то”]) – “Нездешность”, “не от мира сего”; реальность, лежащая по ту сторону феноменальной видимости. Таттвы описывают ту сторону бытия, которая связана с сознанием, силой или духом, и это отличает их от ''дхату'' или ''бхут'', которые в качестве элементов связаны с материальной стороной природы, выступающей в роли носителей первых. По этой причине таттвы называются принципами природы, а дхату (бхуты) – элементами природы. Таттвы и дхату (бхуты) неотделимы друг от друга и всегда действуют только в паре, поскольку дух и материя представляют собой фундаментальное единство. Экзотерически таттв обычно насчитывают пять, но эзотерически их семь: ади-таттва (изначальная), аупападука-таттва (“безродная” или не развернувшаяся), акаша-таттва (эфир), тайджаса-таттва (огонь), ваю-таттва (воздух), апас-таттва (вода) и притхиви-таттва (земля). Каждая из этих таттв отражена и активно действует в человеческой конституции, поскольку человек представляет собою копию космоса в миниатюре (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> (Количество таттв может различаться от взглядов различных философов, но шактисты<ref>Шактизм – одно из важнейших направлений индуизма, в основе которого лежит культ верховной Богини (Шакти) (см. Индийская философия, с. 856). – Пер.</ref> в целом, как и ряд древних риши (Агастья, Дурваса, Парашурама и др.), насчитывают 36 таттв.) Различие между дживатмой и параматмой<ref>Это такое же различие, какое существует между бесконечным и конечным, между безусловным и качественно обусловленным. – Ред. ''Теос.''</ref> – или, иначе говоря, между “баддха” и “мукта”<ref>Баддха – привязанный к миру, мукта – освобождённый (см. Индийская философия). – Пер.</ref> – состоит в том, что первый [дживатма] как бы помещён внутри этих 36 таттв, а второй свободен. Этим знаком открывается дорога к земному Адаму – Наре,<ref>Нара [ср.: санскр. ''nṛ'', авестийск. ''nar'', греч. ''aner,'' лат. ''nero''] – человек (G. de Purucker, ''ETG''). – Пер.</ref> и в качестве эмблемы Нары этот знак занимает своё законное седьмое место.