Изменения

}}

}}

{{Стр| 105 ОТЕЦ ЧЕЛОВЕКА — СОЛНЦЕ}}

{{Стр| 105| ОТЕЦ ЧЕЛОВЕКА — СОЛНЦЕ}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС IV  — ''Продолжение''}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС IV  — ''Продолжение''}}

своего предшественника — точно так же, как и каждая последующая корневая раса вносит какое-то новое, характерное для неё, чувство, добавляя его к чувствам расы-предшественницы. Как мы увидим дальше, аналогичным образом и на тех же принципах протекало и семеричное создание человека, постепенно проявлявшегося на протяжении семи этапов.  

своего предшественника — точно так же, как и каждая последующая корневая раса вносит какое-то новое, характерное для неё, чувство, добавляя его к чувствам расы-предшественницы. Как мы увидим дальше, аналогичным образом и на тех же принципах протекало и семеричное создание человека, постепенно проявлявшегося на протяжении семи этапов.  

Так, если боги, или дхьян коганы (дэвы), происходят из Первопричины — которая не есть Парабрахман, поскольку последний является {{Стиль С-Капитель|Всепричиной}} и термин "''Перво''-причина" не может относиться к нему, — а эта самая Первопричина в брахманистской литературе именуется ''джагад-йони'' ("утробой мира"), то это означает, что человечество излучается в виде эманации из этих активных участников эволюции космоса.  

Так, если боги, или дхьян чоханы (дэвы), происходят из Первопричины — которая не есть Парабрахман, поскольку последний является {{Стиль С-Капитель|Всепричиной}} и термин "''Перво''-причина" не может относиться к нему, — а эта самая Первопричина в брахманистской литературе именуется ''джагад-йони'' ("утробой мира"), то это означает, что человечество излучается в виде эманации из этих активных участников эволюции космоса.  

Но дело в том, что в эпохи первой и второй рас люди были ещё не физическими существами, а лишь рудиментами, зачатками будущих людей — ''бхутами'', которые произошли из ''бхутади'', то есть из "источника",<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Из великого принципа (махата) производится тройственность: самость (ахамкара), именуемая "вайкарика" ("чистая"); тайджаса, "страстный"; и бхутади, "рудиментарный" {примеч.: буквально — "источник элементов"}; источник (тонких) элементов и органов чувств . . ." — 1:32-34 (и примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> "изначального места, откуда возникли все элементы-стихии". Стало быть, вместе со всем остальным они ["люди" — ''перев.''] произошли из прабхавапьяи — того "места, откуда ''всё сущее'' происходит и куда уходит, чтобы раствориться", как разъясняет комментатор<ref>Фитцэдвард Холл. См. Vishṇu Purāṇa — 1:20-23 (и примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref>. Оттуда же и все наши физические чувства. Оттуда же, согласно нашей философии, ведёт своё начало даже наивысшее "сотворённое" божество. Будучи единосущным вселенной, оно и представляет собой божество проявленное — то есть сотворённое, ограниченное и обусловленное атрибутами, и совершенно не важно, как мы его будем называть: Брахмой, Ишварой или Пурушей. Эту мысль легко подтвердить даже с помощью экзотерических учений.  

Но дело в том, что в эпохи первой и второй рас люди были ещё не физическими существами, а лишь рудиментами, зачатками будущих людей — ''бхутами'', которые произошли из ''бхутади'', то есть из "источника",<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Из великого принципа (махата) производится тройственность: самость (ахамкара), именуемая "вайкарика" ("чистая"); тайджаса, "страстный"; и бхутади, "рудиментарный" {примеч.: буквально — "источник элементов"}; источник (тонких) элементов и органов чувств . . ." — 1:32-34 (и примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> "изначального места, откуда возникли все элементы-стихии". Стало быть, вместе со всем остальным они ["люди" — ''перев.''] произошли из прабхавапьяи — того "места, откуда ''всё сущее'' происходит и куда уходит, чтобы раствориться", как разъясняет комментатор<ref>Фитцэдвард Холл. См. Vishṇu Purāṇa — 1:20-23 (и примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref>. Оттуда же и все наши физические чувства. Оттуда же, согласно нашей философии, ведёт своё начало даже наивысшее "сотворённое" божество. Будучи единосущным вселенной, оно и представляет собой божество проявленное — то есть сотворённое, ограниченное и обусловленное атрибутами, и совершенно не важно, как мы его будем называть: Брахмой, Ишварой или Пурушей. Эту мысль легко подтвердить даже с помощью экзотерических учений.  

Последнее наименование означает всё то, что воспринимается или мыслится на основании ложного и ошибочного представления о нём как о некой материальной форме. По сути же дела, это всего лишь ''майя'', иллюзия, как и всё, что находится в нашей физической вселенной.  

Последнее наименование означает всё то, что воспринимается или мыслится на основании ложного и ошибочного представления о нём как о некой материальной форме. По сути же дела, это всего лишь ''майя'', иллюзия, как и всё, что находится в нашей физической вселенной.  

Сущности (эссенции) дхьян коганов развёртываются по закону строгой аналогии с {{Стиль С-Капитель|её}} атрибутами, проявляющимися как в духовном, так и в материальном мирах. Отличительные признаки их эссенций при этом, в свою очередь, отражаются в ''человеке'', понимаемом в собирательном смысле, и в каждом его принципе. ''И каждый из этих принципов содержит в себе — в той же восходящей последовательности — частицу их разнообразных "огней" и элементов''.

Сущности (эссенции) дхьян чоханов развёртываются по закону строгой аналогии с {{Стиль С-Капитель|её}} атрибутами, проявляющимися как в духовном, так и в материальном мирах. Отличительные признаки их эссенций при этом, в свою очередь, отражаются в ''человеке'', понимаемом в собирательном смысле, и в каждом его принципе. ''И каждый из этих принципов содержит в себе — в той же восходящей последовательности — частицу их разнообразных "огней" и элементов''.

{{Сноски}}

{{Сноски}}