Изменения

А теперь в связи с этими семью классами питри, каждый из которых опять-таки подразделяется на свои семь [подклассов], проясним смысл изучающему Тайную науку и озадачим профана.  

А теперь в связи с этими семью классами питри, каждый из которых опять-таки подразделяется на свои семь [подклассов], проясним смысл изучающему Тайную науку и озадачим профана.  

Тот класс "огненных дхьянов", который мы на неопровержимых основаниях определяем как агнишваттов, называется в нашей школе "сердцем" в общем "теле" дхьян-коганов. И, кроме того, утверждается, что именно этот класс и вселился в тела человечества Третьей расы, сделав это человечество совершенным. Эзотерическая мистагогия говорит о существовании таинственной связи между семеричной эссенцией (или субстанцией) этого ангельского "сердца" и сердцем человека, причём любой  

Тот класс "огненных дхьянов", который мы на неопровержимых основаниях определяем как агнишваттов, называется в нашей школе "сердцем" в общем "теле" дхьян-чоханов. И, кроме того, утверждается, что именно этот класс и вселился в тела человечества Третьей расы, сделав это человечество совершенным. Эзотерическая мистагогия говорит о существовании таинственной связи между семеричной эссенцией (или субстанцией) этого ангельского "сердца" и сердцем человека, причём любой  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

То же самое мы обнаруживаем и в "Зенд-Авесте". В маздаистской (или магийской) религии "асура" — это владыка ''Асура Вишваведас'', "всеведущий Господь",<ref>См.: "Зенд-Авеста" ("Zend-Avesta," Part I, tr. James Darmesteter, 1880): "С учётом его духовных качеств . . . этот бог был назван "Асурой" ("владыкой", "господом"), "Асурой Вишвадэвас" ("всезнающим Господом"), "Асурой Маздой" ("Господом, обладающим наивысшим знанием") {Или, скорее, "Господом, дарующим разум" (Бенфи: "Асура Медха" и "Ахура Маздао")} — p. lviii (и примеч.) (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> и ''Асура Мазда'' — ставший впоследствии ''Ахурамаздой'' — представляет собой, как показывает Бенфи, "Го́спода, ''дарующего разум''": Асура Медха и Ахура Маздао.  

То же самое мы обнаруживаем и в "Зенд-Авесте". В маздаистской (или магийской) религии "асура" — это владыка ''Асура Вишваведас'', "всеведущий Господь",<ref>См.: "Зенд-Авеста" ("Zend-Avesta," Part I, tr. James Darmesteter, 1880): "С учётом его духовных качеств . . . этот бог был назван "Асурой" ("владыкой", "господом"), "Асурой Вишвадэвас" ("всезнающим Господом"), "Асурой Маздой" ("Господом, обладающим наивысшим знанием") {Или, скорее, "Господом, дарующим разум" (Бенфи: "Асура Медха" и "Ахура Маздао")} — p. lviii (и примеч.) (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> и ''Асура Мазда'' — ставший впоследствии ''Ахурамаздой'' — представляет собой, как показывает Бенфи, "Го́спода, ''дарующего разум''": Асура Медха и Ахура Маздао.  

А в другом месте этой же книги на столь же авторитетном основании показывается, что индо-иранский асура всегда считался ''семеричным''.<ref>Там же: "Индоиранский асура часто понимался семеричным . . . Семеричным нередко воспринимался и наивысший бог, а также миры, которыми он правил" — p. lix (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> Это обстоятельство — а также использование имени "Мазда", которое, как указано выше, превращает семеричного Асуру в "Господа" или в сонм "Го́сподов", "''дарующих разум''" — объединяет ''Амеша Спента'' с асурами и с нашими воплощающимися дхьян коганами, а также с элохимами и с семью дарующими разум богами Египта, Халдеи и любой другой страны.  

А в другом месте этой же книги на столь же авторитетном основании показывается, что индо-иранский асура всегда считался ''семеричным''.<ref>Там же: "Индоиранский асура часто понимался семеричным . . . Семеричным нередко воспринимался и наивысший бог, а также миры, которыми он правил" — p. lix (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> Это обстоятельство — а также использование имени "Мазда", которое, как указано выше, превращает семеричного Асуру в "Господа" или в сонм "Го́сподов", "''дарующих разум''" — объединяет ''Амеша Спента'' с асурами и с нашими воплощающимися дхьян чоханами, а также с элохимами и с семью дарующими разум богами Египта, Халдеи и любой другой страны.  

А творить людей эти "боги" отказываются вовсе не потому, что, как утверждают экзотерические  

А творить людей эти "боги" отказываются вовсе не потому, что, как утверждают экзотерические  

{{Стр| 96 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 96 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

тьмы. Добро и зло — это братья-близнецы, это дети пространства и времени, пребывающие под дланью майи. Отделите их друг от друга, отсеките одно от другого, и оба тут же погибнут. Ни то, ни другое не может существовать ''per se'',<ref>Само по себе (''лат'').</ref> поскольку одно зарождается, возникает и обретает жизнь в другом. Необходимо вначале познать и по достоинству оценить и то, и другое, и лишь только после этого они могут стать объектами перцепции, а потому в уме смертного они должны быть разведены как два разных понятия.  

тьмы. Добро и зло — это братья-близнецы, это дети пространства и времени, пребывающие под дланью майи. Отделите их друг от друга, отсеките одно от другого, и оба тут же погибнут. Ни то, ни другое не существует ''per se'',<ref>Само по себе (''лат'').</ref> поскольку одно зарождается, возникает и обретает жизнь в другом. Необходимо вначале познать и по достоинству оценить и то, и другое, и лишь только после этого они могут стать объектами перцепции, а потому в уме смертного они должны быть разведены как два разных понятия.  

Тем не менее, в силу этого иллюзорного разделения именно'' ангелам-творцам низших разрядов'' и должна была выпасть задача "сотворения" пригодных для обитания глобосфер — в частности, нашей,<ref>Глобосферы "D".</ref> — а для этого они должны были в своей работе использовать материю нашего, земного плана.  

Тем не менее, в силу этого иллюзорного разделения именно'' ангелам-творцам низших разрядов'' и должна была выпасть задача "сотворения" пригодных для обитания глобосфер — в частности, нашей,<ref>Глобосферы "D".</ref> — а для этого они должны были в своей работе использовать материю нашего, земного плана.