Изменения

{{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Человек, говорят, создан ''в восьмой день''; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие ''в шестой'', то в восьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земный человек, а в восьмой — плотяный (? — ''Е.П.Б.''), ибо это различается у них".<ref>Ириней, кн. 1, гл. 18, 2, с. 82.</ref> }}

Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-коганы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао  

Это действительно "различалось", но вовсе не так, как говорит об этом Ириней. У гностиков было несколько семериц-''гебдомад'': одна высшая, а другая низшая, небесная. А кроме того, была ещё и третья, земная, ''гебдомада'', расположенная на плане материи. Над этими высшими "''семью небесами''",'''[2]''' как указано в схеме Оригена, начальствовал {{Стиль С-Капитель|Иао}}, тайный бог и правитель (регент) Луны, а значит, он идентичен главе лунных питри, как именовались лунные дхьян-чоханы. "О семи же небесах говорят, что они разумны и ''полагают, что они ангелы'' ", — пишет всё тот же Ириней, добавляя, что они именовали Иао  

{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Седмерицей, а матерь его Ахамот ''Восьмерицей'', сохраняющей за собой число ''началородной и первой восьмерицы Плеромы''" (там же, кн. I, гл. V, 2).}}<ref>Там же, с. 37.</ref>

— это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи.  

— это всё, что угодно, но только не семь планет, которые являются ''братьями'', а не ''сыновьями'' Сурьи.  

Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали Илдабаофа'''[1]''' (от ''илда'' "дитя" и ''баоф'' "яйцо") — сына Софии Ахамот, дочери Софии (Мудрости), обитавшей в Плероме — являлись его (Илдабаофа) сыновьями. Он произвёл из себя эти шесть звёздных духов, известных как: ''Иао'' (Иегова), ''Саваоф'', ''Адонаи'', ''Элои'', ''Орей'', ''Астанфей'','''[2]''' вот они-то и составляют вторую, низшую, семерицу.  

Эти звёздные (астральные) боги, во главе которых гностики помещали Иалдаваофа'''[1]''' (от ''илда'' "дитя" и ''баоф'' "яйцо") — сына Софии Ахамот, дочери Софии (Мудрости), обитавшей в Плероме — являлись его (Иалдаваофа) сыновьями. Он произвёл из себя эти шесть звёздных духов, известных как: ''Иао'' (Иегова), ''Саваоф'', ''Адонаи'', ''Элои'', ''Орей'', ''Астанфей'','''[2]''' вот они-то и составляют вторую, низшую, семерицу.  

Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения.  

Что же касается третьей, то она образована из семи перволюдей — из теней лунных богов, отброшенных первой семерицей. И в этом смысле, как мы видим, учение гностиков не слишком-то отличалось от эзотерической доктрины, оно было прикрыто ими лишь внешне. Что же до обвинения, предъявленного Иринеем, который явно не был знаком с истинными принципами "еретиков" в отношении того, когда именно был создан человек, на шестой или на восьмой день, то оно затрагивает таинства внутреннего человека. Это станет понятно читателю лишь после того, как он прочтёт том II и хорошо разберётся в вопросах антропогенеза, рассматриваемых с эзотерической точки зрения.  

Илдабаоф — копия Ману. Вот последний с гордостью говорит про себя:  

Иалдаваоф — копия Ману. Вот последний с гордостью говорит про себя:  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейшие из дважды рождённых людей! Знайте, что я (Ману — ''Е.П.Б.'') — Творец всего этого мира, и меня по собственной своей воле произвёл . . . сам Вирадж в мужском образе" (I, 33).<ref>См. Законы Ману, 1, 33: "Но знайте, достойнейшие из дважды рожденных, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, . . творец всего этого мира ".</ref> }}

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Вначале он (Ману) создаёт десять владык бытия, праджапати, которые, как гласит стих 36, . . . "произвели семь других ману" ("Законы Ману").  

Таков же и Илдабаоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

Таков же и Иалдаваоф: "Я — Отец и Бог, и кроме Меня нет никого", — возглашает он. Но его пыл тут же охлаждает мать, выговаривая ему:  

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Не лги, Иалдаваоф, ибо выше тебя есть Отец всего — ''Первый'' Человек (''Антропос'') ''и'' [''Второй''] ''Человек, Сын Человеческий''" (Ириней, кн. I, гл. 30, 6). }}<ref>См. Ириней, с. 107.</ref>

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Эти слова прекрасно доказывают существование трёх Логосов (кроме тех семи, что родились от Первого), один из которых является ''Солнечным Логосом''.  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Илдабаофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Но кто же такой этот "Антропос", стоявший намного выше Иалдаваофа? Загадку эту помогут разрешить лишь только книги гностиков. Дело в том, что в книге "Пистис София" имя {{Стиль С-Капитель|Иеоу}}, состоящее из четырёх гласных звуков, каждый раз сопровождается определением "Пра- или Первочеловек".  

Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

Это в очередной раз показывает, что гносис является не чем иным, как отзвуком нашей древнейшей доктрины. Имена, соответствующие Парабрахману, Брахману и Ману (первому ''мыслящему'' человеку), состоят из одного, трёх и семи гласных звуков. Марк, философия которого ближе всего стояла к учению пифагорейцев, рассказывает о том, что ему было откровение, в котором каждое из семи небес издавало отдельный гласный звук, когда они произносили семь имён семи (ангельских) иерархий.  

'''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref>  

'''[1]''' См. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 183.<ref>Русск. перевод см.: Разоблачённая Изида, кн. 2, гл. 4, с. 237.</ref>  

'''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим Илдабаофом. Кинг отождествляет Иегову с Сатурном.

'''[2]''' См. также соч. Ч. Кинга "Гностики". Другие секты считали Иегову самим Иалдаваофом. Кинг отождествляет Иегову с Сатурном.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах.

Однако то, чтó есть свет на нашем плане, есть ''тьма'' в вышних сферах.

Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-коганов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание.  

Слова "мужчина и женщина со стороны {{Стиль С-Капитель|Отца}}" (духа) относятся к первичному творению, а со стороны ''Матери'' (материи) — к вторичному. Двойственный человек — это Адам Кадмон, абстрактный прототип объединённого мужского-женского принципа, и ''дифференцировавшиеся'' элохимы. ''Человек'' же происходит от дхьян-чоханов, и, как мы покажем, он и есть "падший ангел", то есть бог, отбывающий изгнание.  

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 452 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян коганах, и первые ману — семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны этим дхьян коганам. А отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" (из станса III) — как раз и представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, понимаемые как ''совокупный'' ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума.

Как учит эзотерическая доктрина, вся совокупность божественного ума (или ''Первоума''), сосредоточена в дхьян чоханах, и первые ману — семеро "умом рождённых" духовных разумов — идентичны этим дхьян чоханам. А отсюда следует, что "Гуань-ши-инь" — "золотой Дракон, в котором заключены семеро" (из станса III) — как раз и представляет собой Перво-Логос (Брахму), первую проявленную творческую силу, а энергии-дхьяни — это все ману, понимаемые как ''совокупный'' ''ману Сваямбхува''. Кроме того, легко просматривается и прямая связь между этими "ману" и "махатом". Слово "ману" образовано из корня "ман", что значит "думать", а мышление есть производное ума.

В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду.  

В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду.  

(начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания.  

(начало); это "рождение сознательного, а также всего ''бессознательного'' сущего". Впрочем, эзотерическая школа отвергает идею "бессознательности" чего бы то ни было вообще, делая исключение лишь для этого (нашего) плана иллюзии и незнания.  

На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян коганов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''.  

На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян чоханов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''.  

(III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка).  

(III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка).  

Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''.  

Эта пятая стадия эволюции, экзотерически известная как "творение", может рассматриваться и как ''первичный'', и как ''вторичный'' период: один — как духовно-космический, а другой — как материально-''земной''. Это называется ''архибиозом'', то есть происхождением жизни — разумеется, под "происхождением" в данном случае понимается ''проявление'' жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции происходит дифференциация того ''абсолютно вечного'' мирового движения — той вибрации, которая на языке эзотерики называется "{{Стиль С-Капитель|Великим Дыханием}}", — в виде первого проявленного прото-{{Стиль С-Капитель|атома}}. По мере развития химической и физической наук эта оккультная аксиома находит всё большее подтверждение в мире знания: с каждым днём всё больше укрепляется научная гипотеза, по которой даже простейшие элементы материи обладают одной и той же природой и отличаются друг от друга лишь тем, что молекулы, эти крошечные крупинки вещества, имеют различное распределение ''атомов'', а также тем, что эти атомы по-разному ''вибрируют''.  

Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян коганов ''третьей'' группы, то есть той иерархии сущностей, которая появляется в процессе первичного творения — ведь иначе "боги" не смогли бы стать ''рупа'' (т.е. воплотиться в свою первую тонкую форму) — так по той же самой причине и создание животных должно ''происходить до''  

Следовательно, так же, как дифференциация первозародыша жизни должна предшествовать возникновению дхьян чоханов ''третьей'' группы, то есть той иерархии сущностей, которая появляется в процессе первичного творения — ведь иначе "боги" не смогли бы стать ''рупа'' (т.е. воплотиться в свою первую тонкую форму) — так по той же самой причине и создание животных должно ''происходить до''  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II).  

В экзотерических текстах открыто упоминаются четверо (иногда ''пятеро'') кумар. Имена же трёх других держатся в тайне'''[2]''' (ср. с разделом "Падшие ангелы" в томе II).  

Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян коганов, так как именно здесь и лежит тайна [человеческих] рождений и наследственности, о чём в виде намёка мы говорим в нашем томе I (см. коммент. к стансу VII о четырёх разрядах ангельских сущностей). В томе II мы разъясним более подробно, какое положение они занимают в божественной иерархии. А пока давайте посмотрим, чтó о них рассказывают ''экзотерические'' тексты.  

Четверо экзотерических кумар включают в себя: Санат-кумару, Сананду, Санаку и Санатану. Тремя эзотерическими являются Сана, Капила и Сана-суджата. Мы ещё раз хотим привлечь особое внимание к этому классу дхьян чоханов, так как именно здесь и лежит тайна [человеческих] рождений и наследственности, о чём в виде намёка мы говорим в нашем томе I (см. коммент. к стансу VII о четырёх разрядах ангельских сущностей). В томе II мы разъясним более подробно, какое положение они занимают в божественной иерархии. А пока давайте посмотрим, чтó о них рассказывают ''экзотерические'' тексты.  

А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что  

А они говорят немного, и тому, кто не умеет читать между строк, они не расскажут ничего вообще. "За прояснением этого термина<ref>Термина "кумары".</ref> мы должны обратиться к другим пуранам",<ref>См. Vishṇu Purāṇa, v. 1, p. 77 (примеч.).</ref> — замечает Уилсон, не подозревая ни на секунду, что речь он ведёт об "Ангелах Тьмы", о мифическом "великом враге" собственной церкви. Поэтому-то и ''прояснить'' ему удаётся лишь то, что  

О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''.  

О них говорится как о ''пяти'' потому, что двое из кумар ''пали''.  

Из семи крупнейших классов дхьян коганов, или дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано столь же тесно, как с кумарами. Христианские богословы поступили весьма неосмотрительно, низведя их до разряда ''падших'' ангелов, а сегодня называя их "сатаной" и демонами. Ведь в числе этих небожителей, ''отказавшихся от творения'', находится и архангел Михаил — величайший святой заступник западной и восточной церквей, выступающий под двумя именами: как Св. Михаил и как его предполагаемая копия на земле, Св. Георгий, убивающий {{Стиль С-Капитель|дракона}}, а уж он-то должен был бы занимать одно из самых блестящих положений в иерархии (см. т. II., "Священные драконы и их победители").<ref>См. Тайная доктрина, т. 2: "Райские сады, Змеи и Драконы" (сс. 202-219); "Змеи и драконы, представленные в различных символах" (сс. 354-356); и "Истоки мифа о сатане" (сс. 378-390) (''SDR'', TUP).</ref>  

Из семи крупнейших классов дхьян чоханов, или дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано столь же тесно, как с кумарами. Христианские богословы поступили весьма неосмотрительно, низведя их до разряда ''падших'' ангелов, а сегодня называя их "сатаной" и демонами. Ведь в числе этих небожителей, ''отказавшихся от творения'', находится и архангел Михаил — величайший святой заступник западной и восточной церквей, выступающий под двумя именами: как Св. Михаил и как его предполагаемая копия на земле, Св. Георгий, убивающий {{Стиль С-Капитель|дракона}}, а уж он-то должен был бы занимать одно из самых блестящих положений в иерархии (см. т. II., "Священные драконы и их победители").<ref>См. Тайная доктрина, т. 2: "Райские сады, Змеи и Драконы" (сс. 202-219); "Змеи и драконы, представленные в различных символах" (сс. 354-356); и "Истоки мифа о сатане" (сс. 378-390) (''SDR'', TUP).</ref>  

Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы),  

Кумары, "умом рождённые сыновья" ''Брахмы-Рудры'' (Шивы),  

{{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 460 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

— глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал Илдабаоф, . . . низвергнув в Бездну, и который утратил свою первозданную чистоту из-за погружения в материю, а потому превратился в точный образ своего соузника, Офиоморфоса" — pp. 96, 99 (''SDR'', TUP). </ref>  

— глава кумар — носит также имя Амбхамси ("Воды"), как сообщает нам об этом комментатор "Вишну-пураны". Откуда это имя? Дело в том, что слово "воды" служило ещё одним обозначением "Великой Бездны", перво-вод пространства, ''хаоса'', и, кроме того, означает "Мать": слово ''Амба'' обозначает Адити и акашу, небесную Деву-Мать видимой вселенной. А кроме того, "воды потопа" именуются также {{Стиль С-Капитель|великим драконом}}<ref>См. Л. Вернон Харкорт. Учение о потопе (L. Vernon Harcourt, "The Doctrine of the Deluge," 1838): ". . . египтяне обожествляли воды потопа . . . в виде великого Дракона, лежащего в глубине рек . . ." — 2:51 (''SDR'', TUP). </ref> (Офисом, Офиоморфосом).<ref>См. King, Gnostics: ". . . Дух возлежит на хаосе, то есть на ''водах Творения'', которые суть материя, вода, тьма, бездна". ". . . Гений Офис, которого схватил и покарал Иалдаваоф, . . . низвергнув в Бездну, и который утратил свою первозданную чистоту из-за погружения в материю, а потому превратился в точный образ своего соузника, Офиоморфоса" — pp. 96, 99 (''SDR'', TUP). </ref>  

В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы.  

В разделе "Символика", прилагаемом к стансам в томе II, мы обратим внимание на то, что рудры выступают в семеричном образе "духов огня". Там же мы рассмотрим ранние и поздние формы креста (3 + 4) и с этой целью используем для сопоставления систему чисел пифагорейцев и еврейскую метрологию. И тогда во всей своей гигантской значимости предстанет перед нами число ''семь'' как числовая основа природы. Мы проанализируем его с точки зрения вед и халдейских священных писаний, рассмотрим, в каком виде оно пребывало в Египте за многие тысячелетия до Р. Х. и как трактовалось в литературе гностиков. Мы покажем, что его значение как основополагающего числа получает признание также и со стороны физической науки, и попытаемся доказать, что значение, приписываемое числу ''семь'' на протяжении всей античности, — не плод досужей фантазии неких незнаек-жрецов, а результат их глубоких познаний в области законов природы.