Изменения

так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными.  

так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными.  

{{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять ''математически'' то, что происходит эволюционное развитие четырёх царств, и происходит оно ''по спирали''? "Монада" представляет собой соединение двух последних "принципов" в человеке — шестого и седьмого, — и, строго говоря, понятие "человеческая монада" обязательно охватывает собой всю двойственную душу (атма-буддхи), а не относится к одному лишь высшему духовному животворящему принципу — атме<ref>В указанном сборнике эта фраза сформулирована несколько иначе: ". . . строго говоря, термин "человеческая монада" относится только к духовной душе, а не к её наивысшему духовному принципу-жизнедателю", то есть мысль такая: "человеческая монада" — это только буддхи, но поскольку без атмы он существовать не может, то в понятие "человеческая монада" неизбежно включается и атма.</ref>. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой" . . . . Но если эссенция монады, а вернее, эссенция Космоса (пусть нас простят за такое выражение), заключённая в минерале, растении и животном, остаётся неизменной в течение всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — то сами монады все же отличаются друг от друга уровнем своего развития.  

{{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять ''математически'' процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего ''по спирали''? Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой" . . . . Но если эссенция монады, а вернее, эссенция Космоса (пусть нас простят за такое выражение), заключённая в минерале, растении и животном, остаётся неизменной в течение всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — то сами монады все же отличаются друг от друга уровнем своего развития.  

Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного существа, медленно пробивающего себе какой-то особый путь в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансмиграций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада какого-нибудь Гумбольта может восходить к монаде атома какой-нибудь роговой обманки.

Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного существа, медленно пробивающего себе какой-то особый путь в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансмиграций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада какого-нибудь Гумбольта может восходить к монаде атома какой-нибудь роговой обманки.