Изменения

{{Стр|387|Беглый взгляд на миф о Луне}}

{{Стр|387|Беглый взгляд на миф о Луне}}

смерти последнего из посвящённых отцов церкви, унёсшего с собою в могилу тайны языческих храмов. Ибо для таких отцов, как Ориген или Климент Александрийский, Луна была живым символом Иеговы; дательницей жизни и дательницей смерти, владычицей бытия – в ''нашем'' мире. Ибо если у греков Артемида была Луною в небесах и Дианою на Земле, имевшей отношение к деторождению и жизни; то у египтян она была Гекатою в аду, богинею смерти, властвовавшей над магией и чарами. Более того, как олицетворение Луны, проявления которой тройственны, Диана-Геката-Луна, являет ''три аспекта в одном''. Ибо она – {{Стиль С-Язык иностранный|«Diva triformis, tergemina, triceps»}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Diva triformis}} (трёхтелая богиня), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|tergemina}} (трёхликая), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|triceps}} (трёхглавая).}}</ref>, имеет три головы на одной шее<ref>Богиня {{Стиль С-Язык иностранный|Τρίμορφος}} – изваяние Алкамена.</ref>, подобно Брахме-Вишну-Шиве. Следовательно, она есть прообраз нашей троицы, которая не всегда была всецело мужского начала. Число семь, такое выдающееся в Библии, такое священное в седьмом дне или шаббате, пришло к евреям из древности, взяв своё начало из четверичного числа 7, содержащегося в 28 днях лунного месяца, каждая седьмая часть которого представлена одной четвертью в фазах Луны.

{{Стиль А-Текст без отступа|смерти последнего из посвящённых отцов церкви, унёсшего с собою в могилу тайны языческих храмов. Ибо для таких отцов, как Ориген или Климент Александрийский, Луна была живым символом Иеговы; дательницей жизни и дательницей смерти, владычицей бытия – в ''нашем'' мире. Ибо если у греков Артемида была Луною в небесах и Дианою на Земле, имевшей отношение к деторождению и жизни; то у египтян она была Гекатою в аду, богинею смерти, властвовавшей над магией и чарами. Более того, как олицетворение Луны, проявления которой тройственны, Диана-Геката-Луна, являет ''три аспекта в одном''. Ибо она – «''Diva triformis, tergemina, triceps''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Diva triformis}} (трёхтелая богиня), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|tergemina}} (трёхликая), {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|triceps}} (трёхглавая).}}</ref>, имеет три головы на одной шее<ref>Богиня Триморфос (Τρίμορφος) – изваяние Алкамена.</ref>, подобно Брахме-Вишну-Шиве. Следовательно, она есть прообраз нашей троицы, которая не всегда была всецело мужского начала. Число семь, такое выдающееся в Библии, такое священное в седьмом дне или шаббате, пришло к евреям из древности, взяв своё начало из четверичного числа 7, содержащегося в 28 днях лунного месяца, каждая седьмая часть которого представлена одной четвертью в фазах Луны.}}

В этом труде полезно бросить взгляд, как бы с птичьего полёта, на начало и развитие солнечного мифа и культа в исторической древности на нашей стороне земного шара. Самое начало его не может быть нащупано ''точной'' наукою, отбрасывающей все предания; тогда как для богословия, наложившей под руководством искусных пап клеймо запрета на каждый фрагмент литературы, не носящей имприматуры<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Imprimatur}} (лат.) – разрешение цензуры на издание книги в католической церкви; санкция.}}</ref> римской церкви, история его остаётся запечатанной книгой. Которая именно среди религиозных систем является наидревнейшей – египетская или индусская (сокровенное учение утверждает, что последняя), – это, в данном случае, имеет мало значения, ибо оба «культа», лунный и солнечный, древнейшие в мире. Оба пережили и до сего дня господствуют во всём мире; где открыто, а где, как, например, в христианской символике, – тайно. Кошка, лунный символ, была посвящена Изиде, в одном смысле олицетворявшей Луну, точно так же, как Озирис-Солнце, и её часто можно видеть над систром<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Систрум или систр}} (др.-греч. σεῖστρον, лат. sistrum) – ритуальная трещотка.}}</ref> в руке богини. Это животное было в большом почитании в городе Бубасте, погружавшемся в глубокий траур при смерти священных кошек, ибо Изида, как Луна, была особенно почитаема в этом городе мистерий. Астрономический символизм, связанный с нею, уже был дан в первом отделе, и никто лучше не описал его, нежели Джеральд Мэсси в своих «Лекциях» и в «Естественном развитии». Сказано, что глаз кошки как бы следит за ростом и убыванием лунных фаз, и её глазные орбиты сияют подобно двум звёздам во тьме ночи. Отсюда мифологическая аллегория, представляющая Диану, скрывающуюся в Луне в образе кошки, когда она пыталась вместе с другими божествами  

В этом труде полезно бросить взгляд, как бы с птичьего полёта, на начало и развитие солнечного мифа и культа в исторической древности на нашей стороне земного шара. Самое начало его не может быть нащупано ''точной'' наукою, отбрасывающей все предания; тогда как для богословия, наложившей под руководством искусных пап клеймо запрета на каждый фрагмент литературы, не носящей имприматуры<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Imprimatur}} (лат.) – разрешение цензуры на издание книги в католической церкви; санкция.}}</ref> римской церкви, история его остаётся запечатанной книгой. Которая именно среди религиозных систем является наидревнейшей – египетская или индусская (сокровенное учение утверждает, что последняя), – это, в данном случае, имеет мало значения, ибо оба «культа», лунный и солнечный, древнейшие в мире. Оба пережили и до сего дня господствуют во всём мире; где открыто, а где, как, например, в христианской символике, – тайно. Кошка, лунный символ, была посвящена Изиде, в одном смысле олицетворявшей Луну, точно так же, как Озирис-Солнце, и её часто можно видеть над систром<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Систрум или систр}} (др.-греч. σεῖστρον, лат. sistrum) – ритуальная трещотка.}}</ref> в руке богини. Это животное было в большом почитании в городе Бубасте, погружавшемся в глубокий траур при смерти священных кошек, ибо Изида, как Луна, была особенно почитаема в этом городе мистерий. Астрономический символизм, связанный с нею, уже был дан в первом отделе, и никто лучше не описал его, нежели Джеральд Мэсси в своих «Лекциях» и в «Естественном развитии». Сказано, что глаз кошки как бы следит за ростом и убыванием лунных фаз, и её глазные орбиты сияют подобно двум звёздам во тьме ночи. Отсюда мифологическая аллегория, представляющая Диану, скрывающуюся в Луне в образе кошки, когда она пыталась вместе с другими божествами  

{{Стр|388|}}

{{Стр|388|}}

избежать преследования Тифона, как это изложено в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно «Оком Гора» и «Оком Озириса» Солнца.

{{Стиль А-Текст без отступа|избежать преследования Тифона, как это изложено в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно «Оком Гора» и «Оком Озириса» Солнца.}}

То же можно сказать и о киноцефале. Обезьяна, с пёсьей головой, была изображением, символизирующим Солнце и Луну, по очереди, хотя киноцефал, на самом деле, был скорее ''герметическим, нежели религиозным символом''. Ибо это иероглиф планеты Меркурия и Меркурия философов-алхимиков<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|У алхимиков это «ртуть» (mercury).}}</ref>, согласно которым:

То же можно сказать и о киноцефале. Обезьяна, с пёсьей головой, была изображением, символизирующим Солнце и Луну, по очереди, хотя киноцефал, на самом деле, был скорее ''герметическим, нежели религиозным символом''. Ибо это иероглиф планеты Меркурия и Меркурия философов-алхимиков<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|У алхимиков это «ртуть» (mercury).}}</ref>, согласно которым:

О лунном культе халдеев и вавилонском боге Син, называемом греками лунным богом, знают очень мало; и это малое может лишь вводить в заблуждение непосвящённого ученика, который в силу этого не может понять эзотерического значения символов. Как это было известно древним, непосвящённым философам и писателям – ибо те, кто были посвящены, были связаны обетом молчания – халдеи, так же как и евреи, пришедшие после них, были почитателями Луны под её различными именами ''мужскими'' и ''женскими''.

О лунном культе халдеев и вавилонском боге Син, называемом греками лунным богом, знают очень мало; и это малое может лишь вводить в заблуждение непосвящённого ученика, который в силу этого не может понять эзотерического значения символов. Как это было известно древним, непосвящённым философам и писателям – ибо те, кто были посвящены, были связаны обетом молчания – халдеи, так же как и евреи, пришедшие после них, были почитателями Луны под её различными именами ''мужскими'' и ''женскими''.

В неопубликованном манускрипте по поводу уже упомянутого изобразительного языка, дающего ключ к древнему символическому языку, выдвинуто логическое «raison d’être»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|raison d’être}} (фр.) – разумное основание}}</ref> для этого двойного почитания. Он написан одним очень осведомлённым и проницательным учёным и мистиком, излагающим это в удобопонятной форме гипотезы. Тем не менее, последняя становится доказанным фактом в истории религиозной  

В неопубликованном манускрипте по поводу уже упомянутого изобразительного языка, дающего ключ к древнему символическому языку, выдвинуто логическое ''raison d’être''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|raison d’être}} (фр.) – разумное основание}}</ref> для этого двойного почитания. Он написан одним очень осведомлённым и проницательным учёным и мистиком, излагающим это в удобопонятной форме гипотезы. Тем не менее, последняя становится доказанным фактом в истории религиозной  

{{Стр|389|Ведущая идея Луны}}

{{Стр|389|Ведущая идея Луны}}

эволюции человеческой мысли для каждого, кто когда-либо имел мимолётный проблеск в тайну древней символики. Так он говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|эволюции человеческой мысли для каждого, кто когда-либо имел мимолётный проблеск в тайну древней символики. Так он говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Одним из первых занятий среди людей, связанных с настоящей необходимостью, должно было быть познание периодов времени<ref>Древняя мифология включает древнюю астрономию, как и астрологию. Планеты были стрелками, указующими на циферблате нашей Солнечной системы часы известных периодических событий. Так Меркурий был ''вестником'', назначенный отмечать время в течение ежедневных солнечных и лунных явлений, и с другой стороны, он был связан с богом и богиней света.</ref>, отмеченных на небесном своде, подымающемся над горизонтом или над уровнем тихих вод. Эти периоды стали определяться по дню и ночи, по лунным фазам, её звёздным или синодическим обращениям и по периоду солнечного года с возвратом времён года и применением к таким периодам естественного измерения дня и ночи или же суток, разделённых на свет и тьму. Также было открыто, что в течение периода солнечного года мы имеем по одному наидлиннейшему и наикратчайшему солнечному дню, а также два солнечных дня, в которых день и ночь равны; и что время года, отвечающее этим дням, могло быть отмечено с величайшей точностью в звёздных группах небес или созвездиях, подверженных тому ретроградному движению, которое с течением времени потребовало бы поправки через добавление, как это было при описании Потопа, когда была сделана поправка в 150 дней для периода в 600 лет, в течение которых путаница в указующих время знаках увеличилась… Это, конечно, должно было произойти у всех народов и во все времена; и подобное знание должно быть признано принадлежащим человечеству ранее того периода, который мы называем историческим, так же как и в течение последнего».}}

{{Стиль А-Цитата|«Одним из первых занятий среди людей, связанных с настоящей необходимостью, должно было быть познание периодов времени<ref>Древняя мифология включает древнюю астрономию, как и астрологию. Планеты были стрелками, указующими на циферблате нашей Солнечной системы часы известных периодических событий. Так Меркурий был ''вестником'', назначенный отмечать время в течение ежедневных солнечных и лунных явлений, и с другой стороны, он был связан с богом и богиней света.</ref>, отмеченных на небесном своде, подымающемся над горизонтом или над уровнем тихих вод. Эти периоды стали определяться по дню и ночи, по лунным фазам, её звёздным или синодическим обращениям и по периоду солнечного года с возвратом времён года и применением к таким периодам естественного измерения дня и ночи или же суток, разделённых на свет и тьму. Также было открыто, что в течение периода солнечного года мы имеем по одному наидлиннейшему и наикратчайшему солнечному дню, а также два солнечных дня, в которых день и ночь равны; и что время года, отвечающее этим дням, могло быть отмечено с величайшей точностью в звёздных группах небес или созвездиях, подверженных тому ретроградному движению, которое с течением времени потребовало бы поправки через добавление, как это было при описании Потопа, когда была сделана поправка в 150 дней для периода в 600 лет, в течение которых путаница в указующих время знаках увеличилась… Это, конечно, должно было произойти у всех народов и во все времена; и подобное знание должно быть признано принадлежащим человечеству ранее того периода, который мы называем историческим, так же как и в течение последнего».}}

На этом основании автор ищет какую-либо естественную физическую функцию, общую всему человеческому роду и связанную с периодическими появлениями, такую, чтобы «связь между этими двумя видами явлений… была бы установлена в общем или народном применении». Он находит это в следующем:

На этом основании автор ищет какую-либо естественную физическую функцию, общую всему человеческому роду и связанную с периодическими появлениями, такую, чтобы «связь между этими двумя видами явлений… была бы установлена в общем или народном применении». Он находит это в следующем:

{{Стиль А-Цитата|«{{Стиль С-Язык иностранный|(a)&nbsp;}}Женское физиологическое явление, происходящее каждый лунный месяц в 28 дней или в четыре недели, по семи дней каждая, так что 13 повторений периода происходят на протяжении 364 дней, что составляет солнечный год, разделённый на 52 недели, каждая по 7 дней. {{Стиль С-Язык иностранный|(b)&nbsp;}}Нарастание утробного плода отмечается периодом в 126 дней или в 18 недель, по 7 дней каждая. {{Стиль С-Язык иностранный|(с)&nbsp;}}Период, называемый «периодом жизнеспособности», равняется 210 дням или 30 неделям, по 7 дней каждая. {{Стиль С-Язык иностранный|(d)&nbsp;}}Период беременности заканчивается в 280 дней или в период 40 недель, по 7 дней каждая, или в течение 10 лунных месяцев, по 28 дней, или в 9 месяцев по календарю, каждый в 31 день, вычисляя по величественному своду небес измерение переходного периода из тьмы чрева к свету и славе сознательного существования, этой постоянной неисповедимой тайне и чуду… Таким образом, наблюдаемые периоды времени, отмечающие процесс функции рождения, естественно должны были стать основою для астрономических вычислений… Мы почти можем утверждать, что именно этот способ исчисления, независимо или косвенно, или посредством наставления, был принят всеми народами. Этот способ был в употреблении у евреев, ибо и посейчас они составляют свой календарь на основании 354 и 355 дней лунного года, и мы имеем особые данные на то, что этот же способ был в употреблении у древних египтян; дальнейшее является доказательством тому.}}

{{Стиль А-Цитата|«(''a'')&nbsp;Женское физиологическое явление, происходящее каждый лунный месяц в 28 дней или в четыре недели, по семи дней каждая, так что 13 повторений периода происходят на протяжении 364 дней, что составляет солнечный год, разделённый на 52 недели, каждая по 7 дней. (''b'')&nbsp;Нарастание утробного плода отмечается периодом в 126 дней или в 18 недель, по 7 дней каждая. (''с'')&nbsp;Период, называемый «периодом жизнеспособности», равняется 210 дням или 30 неделям, по 7 дней каждая. (''d'')&nbsp;Период беременности заканчивается в 280 дней или в период 40 недель, по 7 дней каждая, или в течение 10 лунных месяцев, по 28 дней, или в 9 месяцев по календарю, каждый в 31 день, вычисляя по величественному своду небес измерение переходного периода из тьмы чрева к свету и славе сознательного существования, этой постоянной неисповедимой тайне и чуду… Таким образом, наблюдаемые периоды времени, отмечающие процесс функции рождения, естественно должны были стать основою для астрономических вычислений… Мы почти можем утверждать, что именно этот способ исчисления, независимо или косвенно, или посредством наставления, был принят всеми народами. Этот способ был в употреблении у евреев, ибо и посейчас они составляют свой календарь на основании 354 и 355 дней лунного года, и мы имеем особые данные на то, что этот же способ был в употреблении у древних египтян; дальнейшее является доказательством тому.}}

{{Стр|390|}}

{{Стр|390|}}

{{Стиль А-Цитата|Основная идея религиозной философии евреев заключалась в том, что Бог вмещал в себе всё сущее<ref>Карикатурное и умалённое ведантическое понятие Парабрахмана, содержащего в ''себе'' всю вселенную, будучи сам этою беспредельною вселенною; ибо ''ничто не существует вне его''.</ref>, и что человек, включая женщину, был его подобием… Место мужчины и женщины у евреев было занято у египтян быком и коровою, посвящёнными Озирису и Изиде<ref>Точно так же, как они, изображаются в Индии и посейчас. Бык Шивы и корова, олицетворяющая многих шакти или богинь.</ref>, которые соответственно и изображались мужской фигурой с головою быка и женской с головой коровы; символы эти были в большом почитании. Озирис был Солнцем и рекою Нилом, тропическим годом в 365 дней [число, означающее слово {{Стиль С-Язык иностранный|Neilos}}] и быком, ибо он был также принципом огня и жизнедательной силы. Тогда как Изида была Луною, руслом реки Нила, или же Матерью-Землёю, для рождающих энергий которой вода являлась необходимостью, тоже лунным годом в 354–364 дней, устанавливающим периоды беременности, и коровой, носящей на голове серп новолуния…

{{Стиль А-Цитата|Основная идея религиозной философии евреев заключалась в том, что Бог вмещал в себе всё сущее<ref>Карикатурное и умалённое ведантическое понятие Парабрахмана, содержащего в ''себе'' всю вселенную, будучи сам этою беспредельною вселенною; ибо ''ничто не существует вне его''.</ref>, и что человек, включая женщину, был его подобием… Место мужчины и женщины у евреев было занято у египтян быком и коровою, посвящёнными Озирису и Изиде<ref>Точно так же, как они, изображаются в Индии и посейчас. Бык Шивы и корова, олицетворяющая многих шакти или богинь.</ref>, которые соответственно и изображались мужской фигурой с головою быка и женской с головой коровы; символы эти были в большом почитании. Озирис был Солнцем и рекою Нилом, тропическим годом в 365 дней [число, означающее слово ''Neilos''] и быком, ибо он был также принципом огня и жизнедательной силы. Тогда как Изида была Луною, руслом реки Нила, или же Матерью-Землёю, для рождающих энергий которой вода являлась необходимостью, тоже лунным годом в 354–364 дней, устанавливающим периоды беременности, и коровой, носящей на голове серп новолуния…

Но в том, что египтяне предоставили корове роль, которую женщина играла у евреев, не предпосылалось какой-либо коренной разницы в значении, но лишь утверждалась тождественность учений при простой замене символом общего значения, заключавшимся в следующем: длительность периода беременности у коровы и женщины была одинаковой, 280 дней или 10 лунных месяцев, по 4 недели в каждом. И в этом периоде заключалось значение этого животного символа, знаком которого был серп новолуния<ref>Отсюда почитание Луны у евреев.</ref>… Эти естественные периоды беременности были основами символизма по всему миру. Они также были в употреблении среди индусов и встречаются в чётких изображениях древних американцев, на таблицах Ричардсона и Геста, на паленкском кресте и в других местах, и явно лежат в основании и составлении календарей майев Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, так же как и египтян, и древних евреев. Конечно, естественными символами… были или фаллос, или фаллос и иони… мужское и женское начало. Действительно, слова, переведённые обобщающими терминами мужского и женского начала в 27-м стихе первой главы Книги Бытия, суть… {{Стиль С-Язык иностранный|sacr}} и {{Стиль С-Язык иностранный|n’cabvah}} или буквально – фаллос и йони<ref>«''Мужем'' и ''Женою'' создал Он их». {{Стиль С-Прим. ред.|Бытие 1:27.}}</ref>. Тогда как изображение фаллических эмблем едва ли указывало только на детородные органы человека, когда принимались в соображение их функции и развитие семенных сосудов и субстанции, исходящей из них, ибо по существу в этом заключалось указание на способ измерения лунного времени, а через лунное также и измерение солнечного времени».}}

Но в том, что египтяне предоставили корове роль, которую женщина играла у евреев, не предпосылалось какой-либо коренной разницы в значении, но лишь утверждалась тождественность учений при простой замене символом общего значения, заключавшимся в следующем: длительность периода беременности у коровы и женщины была одинаковой, 280 дней или 10 лунных месяцев, по 4 недели в каждом. И в этом периоде заключалось значение этого животного символа, знаком которого был серп новолуния<ref>Отсюда почитание Луны у евреев.</ref>… Эти естественные периоды беременности были основами символизма по всему миру. Они также были в употреблении среди индусов и встречаются в чётких изображениях древних американцев, на таблицах Ричардсона и Геста, на паленкском кресте и в других местах, и явно лежат в основании и составлении календарей майев Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, так же как и египтян, и древних евреев. Конечно, естественными символами… были или фаллос, или фаллос и иони… мужское и женское начало. Действительно, слова, переведённые обобщающими терминами мужского и женского начала в 27-м стихе первой главы Книги Бытия, суть... ''sacr'' и ''n’cabvah'' или буквально – фаллос и йони<ref>«''Мужем'' и ''Женою'' создал Он их». {{Стиль С-Прим. ред.|Бытие 1:27.}}</ref>. Тогда как изображение фаллических эмблем едва ли указывало только на детородные органы человека, когда принимались в соображение их функции и развитие семенных сосудов и субстанции, исходящей из них, ибо по существу в этом заключалось указание на способ измерения лунного времени, а через лунное также и измерение солнечного времени».}}

Это есть физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, открывающий тайну Теогонии или эволюцию манвантарических богов, гораздо сложнее и не содержит в себе ничего фаллического. Здесь, всё мистично и божественно. Но евреи, связав Иегову непосредственно с Луною, в его качестве бога зарождающего, предпочли после этого не знать высших иерархий и сделали своими патриархами некоторые созвездия Зодиака и планетарных богов, эвгемеризуя<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эвгемеризм}} – толкование мифов как реальных событий, а богов, как реально живших людей, обожествлённых после смерти. От др.греч. филосова Эвгемера из Мессены (греч. Εΰήμερος, около 340 – 260 до н.э.) – Прим. ред.}}</ref>,  

Это есть физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, открывающий тайну Теогонии или эволюцию манвантарических богов, гораздо сложнее и не содержит в себе ничего фаллического. Здесь, всё мистично и божественно. Но евреи, связав Иегову непосредственно с Луною, в его качестве бога зарождающего, предпочли после этого не знать высших иерархий и сделали своими патриархами некоторые созвездия Зодиака и планетарных богов, эвгемеризуя<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эвгемеризм}} – толкование мифов как реальных событий, а богов, как реально живших людей, обожествлённых после смерти. От др.греч. философа Эвгемера из Мессены (греч. Εΰήμερος, около 340 – 260 до н.э.) – Прим. ред.}}</ref>,  

{{Стр|391|Временные периоды}}

{{Стр|391|Временные периоды}}

таким образом, чисто теософическую идею, низведя её на уровень греховного человечества.

{{Стиль А-Текст без отступа|таким образом, чисто теософскую идею, низведя её на уровень греховного человечества. (Смотрите отдел «{{ТД|т=2|ч=2|отд=3|текст=Святое святых}}» в части «Символизм» второго тома.) Рукопись, откуда взято вышесказанное, поясняет очень ясно, к какой иерархии богов принадлежал Иегова и кем был этот еврейский бог; ибо ясно доказывается то, на чём всегда настаивал автор этого труда, а именно, что бог, которым обременили себя христиане, был не более, нежели лунный символ производительной или детородной способности в природе. Они всегда были в неведении относительно сокровенного Бога евреев-каббалистов – Эйн-Софа, понятия, в ранних каббалистических и мистических представлениях, такого же величественного, как и Парабрахман.}}

 

Манускрипт, откуда взято вышесказанное, поясняет очень ясно, к какой иерархии богов принадлежал Иегова и кем был этот еврейский бог; ибо ясно доказывается то, на чём всегда настаивал автор этого труда, а именно, что бог, которым обременили себя христиане, был не более, нежели лунный символ производительной или детородной способности в природе. Они всегда были в неведении относительно сокровенного Бога евреев-каббалистов – Эйн-Софа, понятия, в ранних каббалистических и мистических представлениях, такого же величественного, как и парабрахман.

Но, конечно, не «Каббала» Розенрота может когда-либо дать истинные, подлинные учения Шимона бен Йохая, которые были настолько метафизичны и философичны, насколько это возможно. И много ли среди изучающих каббалу таких, кто бы знали их не в их искажённых латинских переводах? Рассмотрим мысль, заставившую древних евреев принять заместителя для «Вечно-Непознаваемого», и что ввело христиан в заблуждение и к принятию заместителя за реальность.

Но, конечно, не «Каббала» Розенрота может когда-либо дать истинные, подлинные учения Шимона бен Йохая, которые были настолько метафизичны и философичны, насколько это возможно. И много ли среди изучающих каббалу таких, кто бы знали их не в их искажённых латинских переводах? Рассмотрим мысль, заставившую древних евреев принять заместителя для «Вечно-Непознаваемого», и что ввело христиан в заблуждение и к принятию заместителя за реальность.

{{Стр|392|}}

{{Стр|392|}}

высшего или духовного плана к низшему или земному и ограниченной евреями последним. Поэтому число 7 приобрело у них наиболее выдающееся место в их экзотерической религии, культе внешних форм и пустых обрядов. Возьмём, например, их шаббат, седьмой день, посвящённый их божеству Луне, символу зарождающего Иеговы. Но у других народов число семь было характерно для теогонической эволюции, циклов, космических планов и семи сил или оккультных потенций в космосе, рассматриваемом, как беспредельное целое, первая высшая триада которого была недосягаема для ограниченного разума человека. Тогда как другие народы, в своём вынужденном ограничении космоса в пространстве и времени, занимались лишь его семеричным проявленным планом, евреи сосредоточили это число только в Луне и на этом основали все свои сокровенные вычисления. Потому мы видим, что проницательный автор только что приведённого нами манускрипта замечает по поводу метрологии евреев следующее:

{{Стиль А-Текст без отступа|высшего или духовного плана к низшему или земному и ограниченной евреями последним. Поэтому число 7 приобрело у них наиболее выдающееся место в их экзотерической религии, культе внешних форм и пустых обрядов. Возьмём, например, их шаббат, седьмой день, посвящённый их божеству Луне, символу зарождающего Иеговы. Но у других народов число семь было характерно для теогонической эволюции, циклов, космических планов и семи сил или оккультных потенций в космосе, рассматриваемом, как беспредельное целое, первая высшая триада которого была недосягаема для ограниченного разума человека. Тогда как другие народы, в своём вынужденном ограничении космоса в пространстве и времени, занимались лишь его семеричным проявленным планом, евреи сосредоточили это число только в Луне и на этом основали все свои сокровенные вычисления. Потому мы видим, что проницательный автор только что приведённого нами манускрипта замечает по поводу метрологии евреев следующее:}}

{{Стиль А-Цитата|«Если 20&nbsp;612 будет помножено на 4/3, то ''произведение даст основание для утверждения среднего обращения Луны''; и если это произведение будет снова умножено на 4/3, то это продолженное произведение даст базу для нахождения точного периода среднего солнечного года… эта формула… окажет большую услугу для нахождения астрономических периодов времени».}}

{{Стиль А-Цитата|«Если 20&nbsp;612 будет помножено на 4/3, то ''произведение даст основание для утверждения среднего обращения Луны''; и если это произведение будет снова умножено на 4/3, то это продолженное произведение даст базу для нахождения точного периода среднего солнечного года… эта формула… окажет большую услугу для нахождения астрономических периодов времени».}}

{{Стр|393|Копии и оригиналы}}

{{Стр|393|Копии и оригиналы}}

и громогласно исповедуют его. В «Мемуаре», адресованном к Французской академии, маркиз де Мирвилль говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|и громогласно исповедуют его. В «Мемуаре», адресованном к Французской академии, маркиз де Мирвилль говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Лишь естественно, чтобы, как несознательное пророчество, Амон-Ра был бы мужем своей матери, если, именно, {{Стиль С-Язык иностранный|Magna Mater}} христиан ''является супругою'' зачатого ею сына… Мы (христиане) можем теперь понять, ''почему Неит бросает свет на Солнце, оставаясь Луною'', раз Непорочная Дева, являющаяся Царицей Небесной, ''как и Неит,'' облекает Христа-Солнце и сама облачается им, как это делает и Неит; {{Стиль С-Язык иностранный|«Tu vestis solem et te sol vestit»}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Ты облекаешь Солнце, а Солнце облекает тебя».}}</ref> (как поют католики во время своей службы).

{{Стиль А-Цитата|«Лишь естественно, чтобы, как несознательное пророчество, Амон-Ра был бы мужем своей матери, если, именно, {{Стиль С-Язык иностранный|Magna Mater}} христиан ''является супругою'' зачатого ею сына… Мы (христиане) можем теперь понять, ''почему Неит бросает свет на Солнце, оставаясь Луною'', раз Непорочная Дева, являющаяся Царицей Небесной, ''как и Неит,'' облекает Христа-Солнце и сама облачается им, как это делает и Неит; {{Стиль С-Язык иностранный|«Tu vestis solem et te sol vestit»}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Ты облекаешь Солнце, а Солнце облекает тебя».}}</ref> (как поют католики во время своей службы).

{{Стиль А-Цитата|«Человек в Луне (Озирис-Сет, Иегова-Сатана, Христос-Иуда и прочие лунные близнецы) часто обвиняется в безнравственном поведении… В лунных явлениях Луна была единой, ''Луна,'' как таковая, которая была двуполой и троичной по своей природе, как мать, дитя и юноша. Так дитя Луны стало супругом своей собственной матери! Это не могло быть ''избегнуто'', поскольку {{ТД-исправление|текст=размножение|ред1=расположение|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} должно было произойти. Сын был вынужден стать своим собственным отцом! Эти отношения были отвергнуты позднейшей социологией, и первобытный человек Луны был отставлен. Но в позднейшей и наиболее необъяснимой фазе это стало центральной доктриной грубейшего суеверия, когда-либо виденного миром, ибо эти лунные явления и их, человечески представленные отношения, включая и кровосмешение, являются самою основою христианской Троицы в Единстве. Вследствие незнания символизма, простое представление древности стало глубочайшей религиозной тайной в современном Луно-почитании. Римская церковь, нисколько не стесняясь этим доказательством, изображает Деву Марию, облачённую солнцем с полумесяцем под ногами, держащую на руках лунного младенца… сына и супруга матери-Луны! Матерь, Младенец и Юноша суть основные…»}}

{{Стиль А-Цитата|«Человек в Луне (Озирис-Сет, Иегова-Сатана, Христос-Иуда и прочие лунные близнецы) часто обвиняется в безнравственном поведении… В лунных явлениях Луна была единой, ''Луна,'' как таковая, которая была двуполой и троичной по своей природе, как мать, дитя и юноша. Так дитя Луны стало супругом своей собственной матери! Это не могло быть ''избегнуто'', поскольку {{ТД-исправление|текст=размножение|ред1=расположение|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} должно было произойти. Сын был вынужден стать своим собственным отцом! Эти отношения были отвергнуты позднейшей социологией, и первобытный человек Луны был отставлен. Но в позднейшей и наиболее необъяснимой фазе это стало центральной доктриной грубейшего суеверия, когда-либо виденного миром, ибо эти лунные явления и их, человечески представленные отношения, включая и кровосмешение, являются самою основою христианской Троицы в Единстве. Вследствие незнания символизма, простое представление древности стало глубочайшей религиозной тайной в современном Луно-почитании. Римская церковь, нисколько не стесняясь этим доказательством, изображает Деву Марию, облачённую солнцем с полумесяцем под ногами, держащую на руках лунного младенца… сына и супруга матери-Луны! Матерь, Младенец и Юноша суть основные…»}}

В Зоаре находим прекрасную аллегорию, раскрывающую лучше, нежели что-либо другое, истинную природу Иеговы или {{Стиль С-Язык иностранный|YHVH}} в первоначальном представлении еврейских каббалистов. Сейчас она встречается в философии каббалы Ибн Гебироля, переведённой Исааком Мейером.

В Зоаре находим прекрасную аллегорию, раскрывающую лучше, нежели что-либо другое, истинную природу Иеговы или ''YHVH'' в первоначальном представлении еврейских каббалистов. Сейчас она встречается в философии каббалы Ибн Гебироля, переведённой Исааком Мейером.

{{Стиль А-Цитата|«В введении, написанном раби Хизкия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. ‘Hiz’qi-yah}}</ref>, которое очень старо и составляет часть Зоара (1:5b и далее) издания Броди, имеется отчёт о путешествии, предпринятом раби Эльазар<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. El’azar}}</ref> сыном раби Шимон бар Йохаи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. Shim-on b. Yo’haï}}</ref> и {{Стиль С-Язык иностранный|раби Аба}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. Abbah}}</ref>… Они повстречали человека, нёсшего тяжёлую ношу… разговорились… и толкование Торы, данное человеком, нёсшим ношу, оказалось настолько чудесным, что они захотели узнать его имя. Он ответил: "Не спрашивайте меня, кто я; но будем продолжать пояснения Торы }}

{{Стиль А-Цитата|«В введении, написанном раби Хизкия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. ‘Hiz’qi-yah}}</ref>, которое очень старо и составляет часть Зоара (1:5b и далее) издания Броди, имеется отчёт о путешествии, предпринятом раби Эльазар<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. El’azar}}</ref> сыном раби Шимон бар Йохаи<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|R. Shim-on b. Yo’haï}}</ref> и ''раби Аба'' (Rabbi . Abbah). Они повстречали человека, нёсшего тяжёлую ношу… разговорились… и толкование Торы, данное человеком, нёсшим ношу, оказалось настолько чудесным, что они захотели узнать его имя. Он ответил: "Не спрашивайте меня, кто я; но будем продолжать пояснения Торы }}

{{Стр|394|}}

{{Стр|394|}}

{{Стиль А-Цитата|(Закона)". Они вопросили: "Кто заставил тебя ходить и носить такую тяжкую ношу?" Он отвечал: "Буква" י [{{Стиль С-Язык иностранный|Yod}}, равняющаяся 10, или являющаяся символической буквой Кетера и естеством и зачатком Святого Имени יהוה{{Стиль С-Язык иностранный|, YHVH}}] вела войну и т. д..." Они сказали ему: "Если ты скажешь нам имя твоего отца, мы облобызаем прах от ног твоих". Он возразил: "…что касается моего отца, то он имел свою обитель в Великом Море и был в нём рыбою [подобно Вишну и Дагону или Оанну]; которая (сначала) уничтожила Великое Море… и он был велик и могуч, и был Ветхий Днями, пока не поглотил всех других рыб в (Великом) Море…" раби Эльазар выслушал его слова и сказал ему: "Ты Сын Святого Пламени и ты Сын Рав Ам-Нун-А Саба<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Rab Ham-’nun-ah Sabah, рав Амнуна – старейшина, буквально «дедушка».}}</ref> (древнего), [''рыба'' на арамейском и халдейском наречии – ''нун ''{{Стиль С-Язык иностранный|(nun)}}], ты Сын Света Торы (Дхарма)" и т.&nbsp;д.»<ref>«Каббала» Мейера, 335-6.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|(Закона)". Они вопросили: "Кто заставил тебя ходить и носить такую тяжкую ношу?" Он отвечал: "Буква {{Стиль С-Иврит|י}} [йод, равняющаяся 10, или являющаяся символической буквой Кетера и естеством и зачатком Святого Имени {{Стиль С-Иврит|יהוה}} YHVH] {{ТД-исправление|текст=вела войну и т.&nbsp;д|ред1=|анг1=-|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:01, 30 мая 2022 (EEST)}}..." Они сказали ему: "Если ты скажешь нам имя твоего отца, мы облобызаем прах от ног твоих". Он возразил: "...что касается моего отца, то он имел свою обитель в Великом Море и был в нём рыбою [подобно Вишну и Дагону или Оанну]; которая (сначала) уничтожила Великое Море… и он был велик и могуч, и был Ветхий Днями, пока не поглотил всех других рыб в (Великом) Море…" раби Эльазар выслушал его слова и сказал ему: "Ты Сын Святого Пламени и ты Сын Рав Ам-Нун-А Саба<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Rab Ham-’nun-ah Sabah, рав Амнуна – старейшина, буквально «дедушка».}}</ref> (древнего), [''рыба'' на арамейском и халдейском наречии – ''нун ''(''nun'')], ты Сын Света Торы (Дхарма)" и т.&nbsp;д.»<ref>«Каббала» Мейера, 335-6.</ref>}}

Далее автор поясняет, что Сефира женского начала Бина называется каббалистами Великим Морем; потому Бина, божественные имена которой суть Иегова, Иах<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Yah, Йа.}}</ref> и элохим, просто Тьямат халдеев, женская мощь, Фалатта Бероса, царящая над хаосом и, впоследствии, превращённая христианским богословием в Змия и Дьявола. Она-Он (Йа-Хова){{Стиль С-Язык иностранный| }}является небесными Хей {{Стиль С-Язык иностранный|(Нé)}} и Евою. Итак, этот Йа-хова или Иегова тождественен с нашим Хаосом-Отцом, Матерью и Сыном – на материальном плане и в чисто физическом мире; Бог {{Стиль С-Язык иностранный|(Deus)}} и Демон {{Стиль С-Язык иностранный|(Demon)}} одновременно; Солнце и Луна, добро и зло, бог и демон.

Далее автор поясняет, что Сефира женского начала Бина называется каббалистами Великим Морем; потому Бина, божественные имена которой суть Иегова, Иах<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Yah, Йа.}}</ref> и элохим, просто Тьямат халдеев, женская мощь, Фалатта Бероса, царящая над хаосом и, впоследствии, превращённая христианским богословием в Змия и Дьявола. Она-Он (Йа-Хова){{Стиль С-Язык иностранный| }}является небесными Хей {{Стиль С-Язык иностранный|(Нé)}} и Евою. Итак, этот Йа-хова или Иегова тождественен с нашим Хаосом-Отцом, Матерью и Сыном – на материальном плане и в чисто физическом мире; Бог {{Стиль С-Язык иностранный|(Deus)}} и Демон {{Стиль С-Язык иностранный|(Demon)}} одновременно; Солнце и Луна, добро и зло, бог и демон.

Лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и уничтожает её, как психически, так и физически. И если астрономически Луна есть одна из семи планет древнего мира, то в теогонии она является одним из правителей его – среди христиан теперь, так же как и у язычников; первые обращаются к ней, как к одному из своих архангелов, последние – как к одному из своих богов.

Лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и уничтожает её, как психически, так и физически. И если астрономически Луна есть одна из семи планет древнего мира, то в теогонии она является одним из правителей его – среди христиан теперь, так же как и у язычников; первые обращаются к ней, как к одному из своих архангелов, последние – как к одному из своих богов.

Потому смысл «волшебной сказки», переведённой Хвольсоном с арабского перевода одного древнего халдейского манускрипта, в которой Ку-Тами получает наставления от ''идола'' Луны, очень понятен. Селдений раскрывает нам тайну, так же как и Маймонид, в своём «Путеводителе растерянных»<ref>«Moreh Nebhuchim», кн. III, гл. XXX.</ref>. Почитатели терафима или еврейских оракулов «вырезали изображения и утверждали, что так как свет главных звёзд (планет) пронизывал их насквозь, то ангельские силы (или владыки звёзд и планет) беседовали с ними, наставляя их во многих полезных предметах и искусствах». И Селдений поясняет, что терафимы строились и слагались в соответствии с положением определённых планет, тех, которых греки называли {{Стиль С-Язык иностранный|στοιχεĩα}} и по фигурам, помещающимся на небесах и называемым {{Стиль С-Язык иностранный|αλεξητήριοι}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Αλεξητήριοι (греч.) – охраняющие}}</ref> или охраняющими богами. Те, кто начертывали {{Стиль С-Язык иностранный|στοιχεĩα}}, именовались {{Стиль С-Язык иностранный|στοιχειωματικοί}}, или прорицателями по {{Стиль С-Язык иностранный|στοιχεĩα<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|De Diis Syriis» Teraph}}., II, {{Стиль С-Язык иностранный|Synt}}., стр.&nbsp;31.</ref>}}.

Потому смысл «волшебной сказки», переведённой Хвольсоном с арабского перевода одного древнего халдейского манускрипта, в которой Ку-Тами получает наставления от ''идола'' Луны, очень понятен. Селдений раскрывает нам тайну, так же как и Маймонид, в своём «Путеводителе растерянных»<ref>«Moreh Nebhuchim», кн. III, гл. XXX.</ref>. Почитатели терафима или еврейских оракулов «вырезали изображения и утверждали, что так как свет главных звёзд (планет) пронизывал их насквозь, то ангельские силы (или владыки звёзд и планет) беседовали с ними, наставляя их во многих полезных предметах и искусствах». И Селдений поясняет, что терафимы строились и слагались в соответствии с положением определённых планет, тех, которых греки называли ''στοιχεĩα'' и по фигурам, помещающимся на небесах и называемым ''αλεξητήριοι''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Αλεξητήριοι (греч.) – охраняющие}}</ref> или охраняющими богами. Те, кто начертывали ''στοιχεĩα'', именовались ''στοιχειωματικοί'', или прорицателями по ''στοιχεĩα''<ref>См. «{{Стиль С-Язык иностранный|De Diis Syriis» Teraph}}., II, {{Стиль С-Язык иностранный|Synt}}., стр.&nbsp;31.</ref>.

Однако, именно, подобные заявления в «Набатейском земледелии»  

Однако, именно, подобные заявления в «Набатейском земледелии»  

{{Стр|395|Солнечно-лунное поклонение в церкви}}

{{Стр|395|Солнечно-лунное поклонение в церкви}}

испугали учёных и заставили их объявить этот труд «или апокрифом, или же волшебной сказкой, недостойной внимания члена Академии». В то же время, как это доказано, фанатичные католики и протестанты, метафорически, разорвали это на куски; первые, потому что «описывался культ демонов», последние, потому что это было «нечестиво». Ещё раз все ошибаются. Это не волшебная сказка; и поскольку это касается набожных церковников, то этот же самый культ может быть найден в их священных писаниях, как бы ни был он искажён в переводе. Солнечный и лунный культ, так же как и культ звёзд и стихий, могут быть найдены в христианском богословии. Они нашли себе защиту среди папистов и могут быть отвергаемыми протестантами лишь на их собственный риск и погибель. Два примера могут быть приведены:

{{Стиль А-Текст без отступа|испугали учёных и заставили их объявить этот труд «или апокрифом, или же волшебной сказкой, недостойной внимания члена Академии». В то же время, как это доказано, фанатичные католики и протестанты, метафорически, разорвали это на куски; первые, потому что «описывался культ демонов», последние, потому что это было «нечестиво». Ещё раз все ошибаются. Это не волшебная сказка; и поскольку это касается набожных церковников, то этот же самый культ может быть найден в их священных писаниях, как бы ни был он искажён в переводе. Солнечный и лунный культ, так же как и культ звёзд и стихий, могут быть найдены в христианском богословии. Они нашли себе защиту среди папистов и могут быть отвергаемыми протестантами лишь на их собственный риск и погибель. Два примера могут быть приведены:}}

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние прорицания совершались всегда при содействии стихийных духов ({{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus Elementorum}} и по-гречески {{Стиль С-Язык иностранный|πνεύματα τ҄ων στοιχείων<ref>I, 1, 21.</ref>}}). Но теперь открыли, что планеты, стихии и Зодиак были представлены двенадцатью камнями, называемыми «тайнами стихий» {{Стиль С-Язык иностранный|(Elementorum Arcana)}}, не только в Гелиополе, но также и в Храме Соломона<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Камни по числу израильских колен (Исход, гл. 28).}}</ref> и, как это указывается различными писателями, во многих старых итальянских церквах и даже в Соборе Парижской Богоматери, где их можно видеть и по сей день.

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние прорицания совершались всегда при содействии стихийных духов ({{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus Elementorum}} и по-гречески ''πνεύματα τ҄ων στοιχείων''<ref>I, 1, 21.</ref>). Но теперь открыли, что планеты, стихии и Зодиак были представлены двенадцатью камнями, называемыми «тайнами стихий» (''Elementorum Arcana''), не только в Гелиополе, но также и в Храме Соломона<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Камни по числу израильских колен (Исход, гл. 28).}}</ref> и, как это указывается различными писателями, во многих старых итальянских церквах и даже в Соборе Парижской Богоматери, где их можно видеть и по сей день.

Ни один символ, включая даже Солнце, не был столь сложным в своём многообразном значении, как символ Луны. И, конечно, он был двуполым. У некоторых народов он был мужским; как, например, индусский «царь Сома»; и Син у халдеев; у других – он был женским, как прекрасная богиня Диана-Луна, Илифия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Илифия}} или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эйлития}}, или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Илития}} (др.-греч. Εἰλείθυια, микен. e-re-u-ti-ja, Элифия) – в античной мифологии богиня-родовспомогательница.}}</ref>{{Стиль С-Язык иностранный|, }}Люцина<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Люцина}} или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Луцина}} (лат. Lucina) – римская богиня родов, покровительница рожениц, в целом тождественная греческой Илифии.}}</ref>. Среди народа Таврии человеческие жертвы приносились Артемиде, также один из аспектов лунной богини. Жители Крита называли её Диктинна<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Диктинна}} (лат. Dictynna) – эпитет Дианы или Атремиды (ловящая сетью, охотница от существительного «сеть»).}}</ref>, а мидяне и персы Анахита<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ана(х)ита, Анахид}} (лат. Anaïtis, греч. Άναΐτις) – персидская богиня, олицетворение производительной силы природы; сладострастный культ этой богини был распространен в Армении, Каппадокии, Мидии и др. странах; богиня была отожествляема с греческою Афродитой или с Артемидой, как богиней луны (Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. – Тойбнер. Ф. Любкер. 1914).}}</ref>, как это свидетельствует {{Вопрос|надпись|Изд.1: inscription of Koloé|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} {{Стиль С-Язык иностранный|Coloe: Άρτέμιδι Άνάειτι}}. Но сейчас нас, главным образом, интересует самая целомудренная и чистая из девственных богинь, именно, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Каллиста<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Каллиста}} (греч. Καλλίστη) – самая красивая.}}</ref> и о которой Ипполит писал: «самая красивая славнейшая дева»<ref>См. {{Стиль С-Язык иностранный|Pausanias}}, VIII, 35-8. {{Стиль С-Прим. ред.|[«Καλλίστα πολύ παρθένων» (греч.) «Прекраснейшая из всех дев» (Эврипид, «Ипполит»)}}.</ref>. Эта Артемида Лохия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Артемида Лохия}} (лат. Artemis-Lochia), греч. Λοχεία – Родовспомогательница.}}</ref>, богиня, заведующая зачатием и деторождением, является в своих функциях в качестве троичной Гекаты, орфическим божеством, предшественницей Бога раввинов и до-христианских каббалистов в его лунном аспекте. Богиня Триморфос<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Триморфос}} (греч. Τρίμορφος) – с тремя образами, в трёх лицах, тройственный.}}</ref> была олицетворением символа различных и последовательных аспектов Луны в каждой из её трёх фаз; и это толкование принадлежало уже стоикам<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cornutus, «De Natura Deorum}}», XXXIV, I.</ref>, тогда как последователи Орфея поясняли эпитет Триморфос тремя царствами природы, над которыми она главенствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная Геката-Луна – достойный двойник «ревнивого Бога» еврейских пророков.

Ни один символ, включая даже Солнце, не был столь сложным в своём многообразном значении, как символ Луны. И, конечно, он был двуполым. У некоторых народов он был мужским; как, например, индусский «царь Сома»; и Син у халдеев; у других – он был женским, как прекрасная богиня Диана-Луна, Илифия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Илифия}} или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Эйлития}}, или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Илития}} (др.-греч. Εἰλείθυια, микен. e-re-u-ti-ja, Элифия) – в античной мифологии богиня-родовспомогательница.}}</ref>{{Стиль С-Язык иностранный|, }}Люцина<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Люцина}} или {{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Луцина}} (лат. Lucina) – римская богиня родов, покровительница рожениц, в целом тождественная греческой Илифии.}}</ref>. Среди народа Таврии человеческие жертвы приносились Артемиде, также один из аспектов лунной богини. Жители Крита называли её Диктинна<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Диктинна}} (лат. Dictynna) – эпитет Дианы или Атремиды (ловящая сетью, охотница от существительного «сеть»).}}</ref>, а мидяне и персы Анахита<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Ана(х)ита, Анахид}} (лат. Anaïtis, греч. Άναΐτις) – персидская богиня, олицетворение производительной силы природы; сладострастный культ этой богини был распространен в Армении, Каппадокии, Мидии и др. странах; богиня была отожествляема с греческою Афродитой или с Артемидой, как богиней луны (Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. – Тойбнер. Ф. Любкер. 1914).}}</ref>, как это свидетельствует {{Вопрос|надпись|Изд.1: inscription of Koloé|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} {{Стиль С-Язык иностранный|Coloe: Άρτέμιδι Άνάειτι}}. Но сейчас нас, главным образом, интересует самая целомудренная и чистая из девственных богинь, именно, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Каллиста<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Каллиста}} (греч. Καλλίστη) – самая красивая.}}</ref> и о которой Ипполит писал: «самая красивая славнейшая дева»<ref>См. {{Стиль С-Язык иностранный|Pausanias}}, VIII, 35-8. {{Стиль С-Прим. ред.|[«Καλλίστα πολύ παρθένων» (греч.) «Прекраснейшая из всех дев» (Эврипид, «Ипполит»)}}.</ref>. Эта Артемида Лохия<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Артемида Лохия}} (лат. Artemis-Lochia), греч. Λοχεία – Родовспомогательница.}}</ref>, богиня, заведующая зачатием и деторождением, является в своих функциях в качестве троичной Гекаты, орфическим божеством, предшественницей Бога раввинов и до-христианских каббалистов в его лунном аспекте. Богиня Триморфос<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Триморфос}} (греч. Τρίμορφος) – с тремя образами, в трёх лицах, тройственный.}}</ref> была олицетворением символа различных и последовательных аспектов Луны в каждой из её трёх фаз; и это толкование принадлежало уже стоикам<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cornutus, «De Natura Deorum}}», XXXIV, I.</ref>, тогда как последователи Орфея поясняли эпитет Триморфос тремя царствами природы, над которыми она главенствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная Геката-Луна – достойный двойник «ревнивого Бога» еврейских пророков.

{{Стр|397|Луна двупола}}

{{Стр|397|Луна двупола}}

чисто психические фазы. Луна не всегда была в почитании, и это показано в мистериях, в которых смерть лунного бога – три фазы постепенного убывания и конечного исчезновения – была символизирована Луною, изображающей гения зла, временно торжествующего над светом и богом-жизнедателем – Солнцем; и требовалось всё искусство и знание магии древними иерофантами, чтобы обратить это торжество в поражение.

{{Стиль А-Текст без отступа|чисто психические фазы. Луна не всегда была в почитании, и это показано в мистериях, в которых смерть лунного бога – три фазы постепенного убывания и конечного исчезновения – была символизирована Луною, изображающей гения зла, временно торжествующего над светом и богом-жизнедателем – Солнцем; и требовалось всё искусство и знание магии древними иерофантами, чтобы обратить это торжество в поражение.}}

Древнейшим среди всех культов, культом третьей расы нашего круга, расы гермафродитов, был культ, в котором мужское начало Луны стало священным, когда, после так называемого падения, произошло разделение полов. Лунный бог {{Стиль С-Язык иностранный|(Deus-Lunus)}} стал тогда андрогиною, мужского и женского начала, поочерёдно, чтобы, в конце концов, служить, как двоякая мощь для ''целей колдовства'', в четвёртой коренной расе атлантов. В пятой, нашей расе, луно-солнечное почитание разделило народы на два определённых антагонистических лагеря. Это повело к событиям, описанным в последующие века в войне Махабхараты, которая для европейцев является легендарной, для индусов же исторической борьбою между Сурьяванша и Индованша. Получив начало в двояком аспекте Луны, то есть, в соответственном почитании мужского и женского начала, почитание это закончилось определённым солнечным и лунным культами. Среди семитических рас Солнце очень долгое время было женского начала, а Луна мужского; последнее понятие было заимствовано ими из преданий Атлантиды. Луна называлась «Владыкою Солнца», {{Вопрос|Бэл|Бааль|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}-Шемеш до начала культа Шемеш. Незнание как начальных причин для такого отличия, так и оккультных принципов, привело народы к антропоморфическому идолопоклонству. В течение периода, отсутствующего в Книгах Моисея, то есть от изгнания из рая вплоть до аллегорического потопа, евреи с остальными семитами поклонялись «Дайанишию», {{Вопрос|דיןאנשי|В англ 1 и 3 издании все разные версии написания|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} и «Правителю Людей», «Судье» или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали из солнца «Господа Бога» и «Иегову» Библии, тем не менее, сама Библия полна нескромных намёков на андрогинное божество, которое было Иеговою, Солнцем и Ашторет, Луною в её женском аспекте, и совершенно лишённым элемента метафоры, придаваемого ему ныне. Бог есть «Огонь Опаляющий», в огне ''проявляется'' и ''«окружён огнём»''. Иезекиил не только в видении видел евреев, «поклоняющихся Солнцу»<ref>Иезекиил, VIII, 16.</ref>. Ваал израильтян – Шемеш моавитян и Молох аммонитян – был тем же «Солнцем-Иеговою», и поныне он «царь небесного воинства» – Солнце, так же как и Ашторет была «небесною царицею», т.&nbsp;е. Луною. «солнце праведности» ''лишь теперь'' стало употребляться, как ''метафора''. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на оккультных манифестациях чисто абстрактной силы или принципа, называемого теперь «Богом». Само установление подобного почитания обнаруживает в своих деталях и обрядах, что философы, создавшие такие системы субъективной и объективной природы, должны были обладать глубоким знанием и были знакомы со многими фактами  

Древнейшим среди всех культов, культом третьей расы нашего круга, расы гермафродитов, был культ, в котором мужское начало Луны стало священным, когда, после так называемого падения, произошло разделение полов. Лунный бог (''Deus-Lunus'') стал тогда андрогиною, мужского и женского начала, поочерёдно, чтобы, в конце концов, служить, как двоякая мощь для ''целей колдовства'', в четвёртой коренной расе атлантов. В пятой, нашей расе, луно-солнечное почитание разделило народы на два определённых антагонистических лагеря. Это повело к событиям, описанным в последующие века в войне Махабхараты, которая для европейцев является легендарной, для индусов же исторической борьбою между Сурьяванша и Индованша. Получив начало в двояком аспекте Луны, то есть, в соответственном почитании мужского и женского начала, почитание это закончилось определённым солнечным и лунным культами. Среди семитических рас Солнце очень долгое время было женского начала, а Луна мужского; последнее понятие было заимствовано ими из преданий Атлантиды. Луна называлась «Владыкою Солнца», {{Вопрос|Бэл|Бааль|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}-Шемеш до начала культа Шемеш. Незнание как начальных причин для такого отличия, так и оккультных принципов, привело народы к антропоморфическому идолопоклонству. В течение периода, отсутствующего в Книгах Моисея, то есть от изгнания из рая вплоть до аллегорического потопа, евреи с остальными семитами поклонялись «Дайанишию», {{ТД-исправление|текст={{Стиль С-Иврит|דיןאנשי}}|ред1=|анг1=דיןני‫ס‬י|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}} и «Правителю Людей», «Судье» или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали из солнца «Господа Бога» и «Иегову» Библии, тем не менее, сама Библия полна нескромных намёков на андрогинное божество, которое было Иеговою, Солнцем и Ашторет, Луною в её женском аспекте, и совершенно лишённым элемента метафоры, придаваемого ему ныне. Бог есть «Огонь Опаляющий», в огне ''проявляется'' и ''«окружён огнём»''. Иезекиил не только в видении видел евреев, «поклоняющихся Солнцу»<ref>Иезекиил, VIII, 16.</ref>. Ваал израильтян – Шемеш моавитян и Молох аммонитян – был тем же «Солнцем-Иеговою», и поныне он «царь небесного воинства» – Солнце, так же как и Ашторет была «небесною царицею», т.&nbsp;е. Луною. «солнце праведности» ''лишь теперь'' стало употребляться, как ''метафора''. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на оккультных манифестациях чисто абстрактной силы или принципа, называемого теперь «Богом». Само установление подобного почитания обнаруживает в своих деталях и обрядах, что философы, создавшие такие системы субъективной и объективной природы, должны были обладать глубоким знанием и были знакомы со многими фактами  

{{Стр|398|}}

{{Стр|398|}}

научного свойства. Ибо, кроме чисто оккультного значения, обряды лунного почитания были основаны, как только что было показано, на знании физиологии и совершенно новой для нас науки – психологии, сокровенной математики, геометрии и метрологии в их точном приложении к символам и фигурам, которые являются лишь глифами, запечатлевающими наблюдаемые естественные и научные ''факты''; короче говоря, они были основаны на самом тщательном и глубоком знании природы. Как только что было сказано, лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и разрушает её; а Сома воплощает троичную мощь Тримурти, хотя это и остаётся непризнанным невеждами и посейчас. Аллегория, представляющая Сома-Луну, как созданную богами посредством пахтания океана жизни (пространства) в другой манвантаре, то есть, до зарождения нашей планетной системы, и миф, изображающий «риши, доящих Землю, Тельцом которой был Сома-Луна», имеют глубокое космографическое значение; ибо это была ''не наша'' Земля, которую доили, так же и тельцом<ref>В аллегории Земля спасается от Притху, преследующего её. Она принимает образ коровы, и, дрожа от ужаса, спасается бегством и укрывается даже в области Брахмы. Потому это не наша Земля. Кроме того, в каждой пуране телец меняет имя. В одной он Ману-Сваямбхува, в другой Индра, в третьей сам Химават (Гималаи), причём Меру является доильщиком. Аллегория эта глубже значением, нежели это может кому-то казаться.</ref> была не наша Луна. Если бы наши мудрецы науки знали столько же о тайнах природы, сколько древние арийцы, они, конечно, никогда не могли бы представить себе, что Луна была выделена Землёю. Ещё раз древнейшая перестановка в теогонии, когда Сын становится своим собственным Отцом, а Мать – рождённой Сыном, должна быть усвоена и принята во внимание, если мы хотим понять символический язык древних. В противном случае, мифология будет постоянно преследовать востоковедов, просто, как «болезнь, возникающая в особую стадию человеческой культуры»! – как это торжественно заявляет Ренуф.

{{Стиль А-Текст без отступа|научного свойства. Ибо, кроме чисто оккультного значения, обряды лунного почитания были основаны, как только что было показано, на знании физиологии и совершенно новой для нас науки – психологии, сокровенной математики, геометрии и метрологии в их точном приложении к символам и фигурам, которые являются лишь глифами, запечатлевающими наблюдаемые естественные и научные ''факты''; короче говоря, они были основаны на самом тщательном и глубоком знании природы. Как только что было сказано, лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и разрушает её; а Сома воплощает троичную мощь Тримурти, хотя это и остаётся непризнанным невеждами и посейчас. Аллегория, представляющая Сома-Луну, как созданную богами посредством пахтания океана жизни (пространства) в другой манвантаре, то есть, до зарождения нашей планетной системы, и миф, изображающий «риши, доящих Землю, Тельцом которой был Сома-Луна», имеют глубокое космографическое значение; ибо это была ''не наша'' Земля, которую доили, так же и тельцом<ref>В аллегории Земля спасается от Притху, преследующего её. Она принимает образ коровы, и, дрожа от ужаса, спасается бегством и укрывается даже в области Брахмы. Потому это не наша Земля. Кроме того, в каждой пуране телец меняет имя. В одной он Ману-Сваямбхува, в другой Индра, в третьей сам Химават (Гималаи), причём Меру является доильщиком. Аллегория эта глубже значением, нежели это может кому-то казаться.</ref> была не наша Луна. Если бы наши мудрецы науки знали столько же о тайнах природы, сколько древние арийцы, они, конечно, никогда не могли бы представить себе, что Луна была выделена Землёю. Ещё раз древнейшая перестановка в теогонии, когда Сын становится своим собственным Отцом, а Мать – рождённой Сыном, должна быть усвоена и принята во внимание, если мы хотим понять символический язык древних. В противном случае, мифология будет постоянно преследовать востоковедов, просто, как «болезнь, возникающая в особую стадию человеческой культуры»! – как это торжественно заявляет Ренуф.}}

Древние учили, так сказать, о само-зарождении богов; Единое Божественное Естество, ''непроявленное'', постоянно порождающее вторую сущность, проявленную; и эта вторая сущность, двуполая по природе, ''рождает беспорочным способом'' всё макрокосмическое и микрокосмическое сущее в этой вселенной. В предыдущих страницах это было представлено кругом и диаметром или сокровенным числом десять (10).

Древние учили, так сказать, о само-зарождении богов; Единое Божественное Естество, ''непроявленное'', постоянно порождающее вторую сущность, проявленную; и эта вторая сущность, двуполая по природе, ''рождает беспорочным способом'' всё макрокосмическое и микрокосмическое сущее в этой вселенной. В предыдущих страницах это было представлено кругом и диаметром или сокровенным числом десять (10).

{{Стр|399|Достоинство Саиса}}

{{Стр|399|Достоинство Саиса}}

И находя подобную же мысль во многих текстах и в различных формах, этот востоковед, ярый христианин, принуждён, наконец, воскликнуть:

{{Стиль А-Текст без отступа|И находя подобную же мысль во многих текстах и в различных формах, этот востоковед, ярый христианин, принуждён, наконец, воскликнуть:}}

{{Стиль А-Цитата|«Чтобы мысль эта могла возникнуть в уме иерограмматиста, в их религии должна была существовать более или менее определённая доктрина, ''указывающая на возможность факта божественного и непорочного воплощения в человеческом образе''».}}

{{Стиль А-Цитата|«Чтобы мысль эта могла возникнуть в уме иерограмматиста, в их религии должна была существовать более или менее определённая доктрина, ''указывающая на возможность факта божественного и непорочного воплощения в человеческом образе''».}}

{{Стр|400|}}

{{Стр|400|}}

у египтян богинею Хатор, иным аспектом Изиды<ref>Хатор – Изида ''Ада'', Богиня Запада или Низшего Мира.</ref>, и обе эти богини изображаются, как кормящие Гора. В Египетском Отделе Британского Музея имеется изображение богини Хатор, которой поклоняется фараон Тутмос, стоящий между нею и Владыкою Неба. Монолит этот был привезён из Карнака. Той же богине посвящена следующая надпись, начертанная на её троне'': «Божественная Матерь и Владычица или Царица Небес»''; она же ''«Звезда Утра»'' и ''«Свет Моря»'' ({{Стиль С-Язык иностранный|Stella Maritima}} и {{Стиль С-Язык иностранный|Lux Maris)}}. Все лунные богини имели двоякий аспект: один ''божественный'', другой ''адский''. Все были девы-матери непорочно зачатого сына – Солнца. Рауль Рошетт описывает лунную богиню афинян – Палладу или Цибелу, Минерву или же Диану, держащей сына-младенца на коленях, и которую призывают во время празднования в честь её, как {{Стиль С-Язык иностранный|Μονογενης Θεου}}, «Единая Матерь Бога», причём, она восседает на льве и окружена двенадцатью фигурами, в которых оккультист видит двенадцать великих богов, а благочестивый христианин, востоковед – двенадцать апостолов или же, вернее, греко-языческое пророчество о них.

{{Стиль А-Текст без отступа|у египтян богинею Хатор, иным аспектом Изиды<ref>Хатор – Изида ''Ада'', Богиня Запада или Низшего Мира.</ref>, и обе эти богини изображаются, как кормящие Гора. В Египетском Отделе Британского Музея имеется изображение богини Хатор, которой поклоняется фараон Тутмос, стоящий между нею и Владыкою Неба. Монолит этот был привезён из Карнака. Той же богине посвящена следующая надпись, начертанная на её троне'': «Божественная Матерь и Владычица или Царица Небес»''; она же «Звезда Утра» и «Свет Моря» (''Stella Maritima'' и ''Lux Maris''). Все лунные богини имели двоякий аспект: один ''божественный'', другой ''адский''. Все были девы-матери непорочно зачатого сына – Солнца. Рауль Рошетт описывает лунную богиню афинян – Палладу или Цибелу, Минерву или же Диану, держащей сына-младенца на коленях, и которую призывают во время празднования в честь её, как {{Стиль С-Язык иностранный|Μονογενης Θεου}}, «Единая Матерь Бога», причём, она восседает на льве и окружена двенадцатью фигурами, в которых оккультист видит двенадцать великих богов, а благочестивый христианин, востоковед – двенадцать апостолов или же, вернее, греко-языческое пророчество о них.}}

И те и другие правы, ибо непорочная богиня латинской церкви является вернейшей копией старшей языческой богини; число апостолов есть число двенадцати племён, а последние суть олицетворения двенадцати великих богов и двенадцати знаков Зодиака. Почти каждая подробность христианской догмы заимствована от язычников. Семела, супруга Юпитера и матерь Вакха-Солнца, согласно Нонну, также «унесена» или вознесена после её смерти на Небеса, где она восседает между Марсом и Венерою, под именем «Царицы Мира» или вселенной, {{Стиль С-Язык иностранный|πανβασίλεια}}; «при имени которой», так же как и при имени Хатор, Гекаты и других богинь Ада, «все демоны {{ТД-исправление|текст=трепещут|ред1=содрогаются|анг1=tremble|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}»<ref>Это взято у де Мирвилля, гордо признающего эту тождественность, а он должен был бы знать. См. «Археология Девы Марии» в его книге «Духи», стр.&nbsp;111-3.</ref>.

И те и другие правы, ибо непорочная богиня латинской церкви является вернейшей копией старшей языческой богини; число апостолов есть число двенадцати племён, а последние суть олицетворения двенадцати великих богов и двенадцати знаков Зодиака. Почти каждая подробность христианской догмы заимствована от язычников. Семела, супруга Юпитера и матерь Вакха-Солнца, согласно Нонну, также «унесена» или вознесена после её смерти на Небеса, где она восседает между Марсом и Венерою, под именем «Царицы Мира» или вселенной, ''πανβασίλεια''; «при имени которой», так же как и при имени Хатор, Гекаты и других богинь Ада, «все демоны {{ТД-исправление|текст=трепещут|ред1=содрогаются|анг1=tremble|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}»<ref>Это взято у де Мирвилля, гордо признающего эту тождественность, а он должен был бы знать. См. «Археология Девы Марии» в его книге «Духи», стр.&nbsp;111-3.</ref>.

«{{Стиль С-Язык иностранный|Σεμέλην τρέμονσι δαίμονες}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) «Семела заставляет духов трепетать».}}</ref>. Эта греческая надпись на небольшом храме, воспроизведённая на камне, найденном Бегером, и списанная Монфоконом, как сообщает нам де Мирвилль, передаёт нам поразительный факт, что {{Стиль С-Язык иностранный|Magna Mater}} древнего мира была бесстыдным «плагиатом» с непорочной Девы Матери его церкви, учинённым Демоном! Так ли это или же ''наоборот'' не имеет значения, но интересно отметить эту совершенную тождественность ''архаической копии с современным оригиналом''.

«''Σεμέλην τρέμονσι δαίμονες''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) «Семела заставляет духов трепетать».}}</ref>. Эта греческая надпись на небольшом храме, воспроизведённая на камне, найденном Бегером, и списанная Монфоконом, как сообщает нам де Мирвилль, передаёт нам поразительный факт, что Магна Матер (''Magna Mater'') древнего мира была бесстыдным «плагиатом» с непорочной Девы Матери его церкви, учинённым Демоном! Так ли это или же ''наоборот'' не имеет значения, но интересно отметить эту совершенную тождественность ''архаической копии с современным оригиналом''.

Если бы место позволило нам, мы могли бы показать непостижимое хладнокровие и безответственность, выказываемые некоторыми последователями римско-католической церкви, когда они встречаются с откровениями прошлого. На замечание Мори, что «Дева Мария завладела всеми Святилищами Цереры и  

Если бы место позволило нам, мы могли бы показать непостижимое хладнокровие и безответственность, выказываемые некоторыми последователями римско-католической церкви, когда они встречаются с откровениями прошлого. На замечание Мори, что «Дева Мария завладела всеми Святилищами Цереры и  

{{Стр|401|Доисторический католицизм}}

{{Стр|401|Доисторический католицизм}}

Венеры и что языческие обряды, провозглашённые и совершаемые в честь этих богинь, были в большой степени перенесены в культ матери Христа»<ref>«Магия», стр.&nbsp;153.</ref>, сторонник Рима ответил, что фактически оно так и ''есть'' и что именно так и должно быть и потому совершенно естественно.

{{Стиль А-Текст без отступа|Венеры и что языческие обряды, провозглашённые и совершаемые в честь этих богинь, были в большой степени перенесены в культ матери Христа»<ref>«Магия», стр.&nbsp;153.</ref>, сторонник Рима ответил, что фактически оно так и ''есть'' и что именно так и должно быть и потому совершенно естественно.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так как догма, литургия и обряды, совершаемые римской апостолической церковью, в 1862 году были найдены начертанными на монументах, написанными на папирусах и цилиндрах ''немногим позднее Потопа'', то становится невозможным отрицать существование первого – ''до-исторического'' (римского) ''католицизма, прямым продолжением которого является наш собственный…'' [но тогда как первый был кульминацией, «{{Стиль С-Язык иностранный|summum}}» бесстыдства демонов и чернокнижной некромантии»… последний является ''божественным'']. Если в ''нашем'' (христианском) Откровении (Апокалипсисе) Мария, облачённая Солнцем и имеющая под ногами полумесяц, не имеет более ничего общего ''со скромной служанкою Назарета'' {{Стиль С-Язык иностранный|(sic)}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|sic}} (лат.) – так; используется чтобы привлечь особое внимание к сказанному.}}</ref>, то это потому, что ныне она сделалась величайшей среди богословских и космологических Сил в нашей Вселенной»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;116 и 119.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так как догма, литургия и обряды, совершаемые римской апостолической церковью, в 1862 году были найдены начертанными на монументах, написанными на папирусах и цилиндрах ''немногим позднее Потопа'', то становится невозможным отрицать существование {{Стиль С-Капитель|первого до-исторического}} (римского) {{Стиль С-Капитель|католицизма, прямым продолжением которого является наш собственный}}... [но тогда как первый был кульминацией, ''summum'' бесстыдства демонов и чернокнижной некромантии»... последний является ''божественным'']. Если в ''нашем'' (христианском) Откровении (Апокалипсисе) Мария, облачённая Солнцем и имеющая под ногами полумесяц, не имеет более ничего общего ''со скромной служанкою Назарета'' (''sic'')<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|sic}} (лат.) – так; используется чтобы привлечь особое внимание к сказанному.}}</ref>, то это потому, что ныне она сделалась величайшей среди богословских и космологических Сил в нашей Вселенной»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;116 и 119.</ref>.}}

Воистину так, ибо Пиндар так воспевает её «Успение»: «Она восседает ''одесную своего Отца'' (Юпитера)… и она более могущественна, нежели все другие (ангелы или) боги<ref>«Гимны Минерве», стр.&nbsp;19.</ref>, – гимн, применённый также и к Святой Деве. Св. Бернард, цитируемый Корнелием Лапидой, так обращается к Деве Марии: «Христос-Солнце пребывает в Тебе и Ты пребываешь в Нём»<ref>Корнелий Лапида, «Проповедь о Святой Деве».</ref>.

Воистину так, ибо Пиндар так воспевает её «Успение»: «Она восседает ''одесную своего Отца'' (Юпитера)… и она более могущественна, нежели все другие (ангелы или) боги<ref>«Гимны Минерве», стр.&nbsp;19.</ref>, – гимн, применённый также и к Святой Деве. Св. Бернард, цитируемый Корнелием Лапидой, так обращается к Деве Марии: «Христос-Солнце пребывает в Тебе и Ты пребываешь в Нём»<ref>Корнелий Лапида, «Проповедь о Святой Деве».</ref>.

Опять тот же самый честный и святой человек признаёт, что Пресвятая Дева есть олицетворение Луны. Будучи Луциною церкви, к ней применяется при деторождении стих Виргилия: «{{Стиль С-Язык иностранный|Casta fove Lucina, tuus jam regnat Apollo}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Непорочная Люцина, будь благосклонна, твой Аполлон теперь – царь» (Виргилий, «Эклоги»)}}</ref>. «Подобно Луне, Пресвятая Дева Мария – Царица Небес», добавляет этот простодушный святой<ref>Апокалипсис, гл. XII.</ref>.

Опять тот же самый честный и святой человек признаёт, что Пресвятая Дева есть олицетворение Луны. Будучи Луциною церкви, к ней применяется при деторождении стих Виргилия: «''Casta fove Lucina, tuus jam regnat Apollo''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Непорочная Люцина, будь благосклонна, твой Аполлон теперь – царь» (Виргилий, «Эклоги»)}}</ref>. «Подобно Луне, Пресвятая Дева Мария – Царица Небес», добавляет этот простодушный святой<ref>Апокалипсис, гл. XII.</ref>.

Это решает вопрос. По мнению таких писателей, как де Мирвилль, чем больше тождественности существует между языческими представлениями и христианскими догмами, тем божественнее представляется христианская религия и тем очевиднее, что она является единственной, истинно, вдохновенной, особенно в её римско-католической форме. Неверующие учёные и академики, полагающие, что они видят в латинской церкви совершенно противоположное божественному вдохновению, и не хотящие верить в сатанинские шутки плагиаризма, основанного на «предведении», сурово осуждаются ею. «Но тогда», вопиет автор Мемуаров, «они ни во что не верят и отвергают даже «Набатейское земледелие», как фабулу и кипу суеверных нелепостей»! Согласно их извращённому мнению, идол Луны, принадлежащий Ку-Тами, и статуя Мадонны тождественны! «Благородный маркиз двадцать пять лет тому назад написал шесть объёмистых томов или, как он называет их, «Мемуары, посвящённые Французской академии», с единою целью доказать, что римский католицизм был божественной и вдохновенной верою. В свидетельство этому он приводит многочисленные факты, все с тенденцией доказать, что весь древний мир от самого  

Это решает вопрос. По мнению таких писателей, как де Мирвилль, чем больше тождественности существует между языческими представлениями и христианскими догмами, тем божественнее представляется христианская религия и тем очевиднее, что она является единственной, истинно, вдохновенной, особенно в её римско-католической форме. Неверующие учёные и академики, полагающие, что они видят в латинской церкви совершенно противоположное божественному вдохновению, и не хотящие верить в сатанинские шутки плагиаризма, основанного на «предведении», сурово осуждаются ею. «Но тогда», вопиет автор Мемуаров, «они ни во что не верят и отвергают даже «Набатейское земледелие», как фабулу и кипу суеверных нелепостей»! Согласно их извращённому мнению, идол Луны, принадлежащий Ку-Тами, и статуя Мадонны тождественны! «Благородный маркиз двадцать пять лет тому назад написал шесть объёмистых томов или, как он называет их, «Мемуары, посвящённые Французской академии», с единою целью доказать, что римский католицизм был божественной и вдохновенной верою. В свидетельство этому он приводит многочисленные факты, все с тенденцией доказать, что весь древний мир от самого  

{{Стр|402|}}

{{Стр|402|}}

Потопа был, с помощью Дьявола, систематически занят плагиаризмом обрядов, ритуалов и догм будущей Святой церкви, долженствующей родиться века позднее! Что бы сказал этот верный сын Рима, если бы он слышал заявление своего единоверца, известного египтолога Британского музея, М. Ренуфа, сделанное им в одной из его научных лекций, что «ни евреи, ни греки не заимствовали ни одной из своих идей из Египта?»

{{Стиль А-Текст без отступа|Потопа был, с помощью Дьявола, систематически занят плагиаризмом обрядов, ритуалов и догм будущей Святой церкви, долженствующей родиться века позднее! Что бы сказал этот верный сын Рима, если бы он слышал заявление своего единоверца, известного египтолога Британского музея, М. Ренуфа, сделанное им в одной из его научных лекций, что «ни евреи, ни греки не заимствовали ни одной из своих идей из Египта?»}}

Но, может быть, М. Ренуф предполагал сказать, что, именно, египтяне, греки и арийцы заимствовали свои идеи у Латинской Церкви? Если так, то логики ради, почему паписты отвергают добавочные сведения, которые оккультисты могут сообщить им о лунном культе, раз все они лишь доказывают, что культ римско-католической церкви так же стар, как и мир – ''Сабеизма и Звёздного Культа''?

Но, может быть, М. Ренуф предполагал сказать, что, именно, египтяне, греки и арийцы заимствовали свои идеи у Латинской Церкви? Если так, то логики ради, почему паписты отвергают добавочные сведения, которые оккультисты могут сообщить им о лунном культе, раз все они лишь доказывают, что культ римско-католической церкви так же стар, как и мир – {{Стиль С-Капитель|Сабеизма и Звёздного Культа}}?

Причина раннего христианского и позднейшего римско-католического культа Звёзд или символического почитания Солнца и Луны, почитания, тождественного с почитанием гностиков, хотя и менее философского и чистого, нежели «Солнце-почитание» последователей Зороастра, есть естественное следствие его рождения и начала. Принятие латинской церковью таких символов, как вода, огонь, Солнце, Луна, звёзды и многих др., есть просто продолжение христианами старого культа языческих народов. Так бог Один получил свою мудрость, мощь и знание, сидя у ног Мимира, трижды мудрого Ётуна, проведшего свою жизнь у источника изначальной мудрости, кристальные воды которого ежедневно увеличивали его знание. «Мимир извлёк величайшее знание из источника, ибо мир был рождён из воды; следовательно, изначальная мудрость заключалась в этом таинственном элементе». Глаз, который Один должен был отдать, как залог для приобретения этого знания, может быть, есть «Солнце, всеосвещающее и всепроникающее, тогда как другой глаз – Луна, чьё отражение смотрит из глубины и, которая, заходя, погружается, наконец, в океан»<ref>В. Вагнер и М. Макдауэлл, «Асгард и боги», стр.&nbsp;86.</ref>. Но это нечто большее, нежели это. Сказано, что Локи, бог огня, скрыл в воде, так же как и в Луне, {{ТД-исправление|текст=светодателя|ред1=жизнедателя|анг1=light-giver|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}, отражение которого он там нашёл. Верование, что огонь находит убежище в воде, не ограничивалось только скандинавами. Оно разделялось всеми народами и, наконец, было воспринято первыми христианами, символизировавшими Святого Духа в виде огня, «огненными языками» – дыханием Отца-Солнца. Этот огонь спускается также в воду или море {{Стиль С-Язык иностранный|(Mare, Mary)}} – Марию. Голубь был символом души среди нескольких народов; он был посвящён Венере, богине, рождённой из  

Причина раннего христианского и позднейшего римско-католического культа Звёзд или символического почитания Солнца и Луны, почитания, тождественного с почитанием гностиков, хотя и менее философского и чистого, нежели «Солнце-почитание» последователей Зороастра, есть естественное следствие его рождения и начала. Принятие латинской церковью таких символов, как вода, огонь, Солнце, Луна, звёзды и многих др., есть просто продолжение христианами старого культа языческих народов. Так бог Один получил свою мудрость, мощь и знание, сидя у ног Мимира, трижды мудрого Ётуна, проведшего свою жизнь у источника изначальной мудрости, кристальные воды которого ежедневно увеличивали его знание. «Мимир извлёк величайшее знание из источника, ибо мир был рождён из воды; следовательно, изначальная мудрость заключалась в этом таинственном элементе». Глаз, который Один должен был отдать, как залог для приобретения этого знания, может быть, есть «Солнце, всеосвещающее и всепроникающее, тогда как другой глаз – Луна, чьё отражение смотрит из глубины и, которая, заходя, погружается, наконец, в океан»<ref>В. Вагнер и М. Макдауэлл, «Асгард и боги», стр.&nbsp;86.</ref>. Но это нечто большее, нежели это. Сказано, что Локи, бог огня, скрыл в воде, так же как и в Луне, {{ТД-исправление|текст=светодателя|ред1=жизнедателя|анг1=light-giver|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 00:11, 9 ноября 2019}}, отражение которого он там нашёл. Верование, что огонь находит убежище в воде, не ограничивалось только скандинавами. Оно разделялось всеми народами и, наконец, было воспринято первыми христианами, символизировавшими Святого Духа в виде огня, «огненными языками» – дыханием Отца-Солнца. Этот огонь спускается также в воду или море (''Mare'', ''Mary'') – Марию. Голубь был символом души среди нескольких народов; он был посвящён Венере, богине, рождённой из  

{{Стр|403|Тождественность типологии}}

{{Стр|403|Тождественность типологии}}

морской пены, позднее он стал символом христианской Анима Мунди или Святого Духа.

{{Стиль А-Текст без отступа|морской пены, позднее он стал символом христианской Анима Мунди или Святого Духа.}}

Одна из наиболее оккультных глав в Книге Мёртвых озаглавлена «Преображение в бога, свет проливающего на путь тьмы», где «женский свет тени» служит Тоту в его убежище в Луне. Сказано, что Тот-Гермес скрывается там, ибо он представитель тайной мудрости. Он есть проявленный Логос её светлой стороны; и сокровенное Божество или «Тёмная мудрость», когда предполагается, что он удаляется в противоположное полушарие. Говоря о своей мощи, Луна повторно называет себя: «Светом, сияющим во тьме», «женским светом». Потому Луна стала принятым символом всех богинь дев-матерей. Как в давние времена «злые» духи воевали против Луны, так же предполагается, что они воюют и сейчас, не будучи, однако, в состоянии осилить настоящую Небесную Царицу, деву Марию, Луну. Потому Луна была тесно связана во всех языческих теогониях с драконом, её вечным врагом. Пресвятая Дева или Мадонна стоит на мифическом Сатане, изображённом лежащим, придавленным и бессильным под её ногами. Это потому, что голова и хвост дракона, которые до сего дня в восточной астрономии представляют восходящие и нисходящие узлы Луны, изображались в древней Греции также двумя змеями. Геркулес убивает их при своём рождении, так же поступает и младенец на руках своей девы-матери. Джеральд Мэсси очень удачно замечает, что:

Одна из наиболее оккультных глав в Книге Мёртвых озаглавлена «Преображение в бога, свет проливающего на путь тьмы», где «женский свет тени» служит Тоту в его убежище в Луне. Сказано, что Тот-Гермес скрывается там, ибо он представитель тайной мудрости. Он есть проявленный Логос её светлой стороны; и сокровенное Божество или «Тёмная мудрость», когда предполагается, что он удаляется в противоположное полушарие. Говоря о своей мощи, Луна повторно называет себя: «Светом, сияющим во тьме», «женским светом». Потому Луна стала принятым символом всех богинь дев-матерей. Как в давние времена «злые» духи воевали против Луны, так же предполагается, что они воюют и сейчас, не будучи, однако, в состоянии осилить настоящую Небесную Царицу, деву Марию, Луну. Потому Луна была тесно связана во всех языческих теогониях с драконом, её вечным врагом. Пресвятая Дева или Мадонна стоит на мифическом Сатане, изображённом лежащим, придавленным и бессильным под её ногами. Это потому, что голова и хвост дракона, которые до сего дня в восточной астрономии представляют восходящие и нисходящие узлы Луны, изображались в древней Греции также двумя змеями. Геркулес убивает их при своём рождении, так же поступает и младенец на руках своей девы-матери. Джеральд Мэсси очень удачно замечает, что: