Изменения

{{Стр|47|Око Дангмы}}

{{Стр|47|Око Дангмы}}

тогда как, наоборот, именно, буддизм (учение Гаутамы, будды), был «вызван» и взращён на положениях тайного учения, частичное изложение которого мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и Упанишады<ref>Тем не менее, лицо, ''претендующее на авторитет'', именно сэр Монье Уильямс, профессор санскрита (стипендиат {{Кратко из БТС|текст=Фонда Боудена|статья=Фонд Боудена}}) в Оксфорде, только что отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Королевы Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм высказывался против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайших вершин знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы учения... скрытой от обыкновенных людей». (!!) Далее... «Когда Гаутама Будда начал свою деятельность, то ''позднейшая и низшая'' форма йоги, по-видимому, была мало известна». И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: «...мы узнаём из "{{Кратко из БТС|текст=Лалитавистары|статья=Лалитавистара}}", что различные виды телесного истязания, самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Гаутамы».(!!) Но докладчик, кажется, совершенно не осведомлён, что этот вид истязания и самоизнурения и есть, именно, ''низшая'' форма йоги, так называемая ''хатха''-йога, которая была «мало известна», и, всё же, так «''обычна''» во времена Гаутамы.</ref>. Из учений Шри Шанкарачарьи ясно, что вышесказанное неоспоримо<ref>Утверждается даже, что все шесть даршан (или школ философии) обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из буддизма, или из учений греков! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.&nbsp;д.). Но у нас складывается впечатление, что Колбрук, «высший авторитет» в подобных делах, давно решил этот вопрос, показав, что «в этом случае индусы были учителями, но не учениками».</ref>.

{{Стиль А-Текст без отступа|тогда как, наоборот, именно, буддизм (учение Гаутамы, будды), был «вызван» и взращён на положениях тайного учения, частичное изложение которого мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и Упанишады<ref>Тем не менее, лицо, ''претендующее на авторитет'', именно сэр Монье Уильямс, профессор санскрита (стипендиат {{Кратко из БТС|текст=Фонда Боудена|статья=Фонд Боудена}}) в Оксфорде, только что отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Королевы Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм высказывался против всякого аскетизма отшельничества... для достижения высочайших вершин знания. Это учение не имело ни оккультной, ни эзотерической системы учения... скрытой от обыкновенных людей». (!!) Далее... «Когда Гаутама Будда начал свою деятельность, то ''позднейшая и низшая'' форма йоги, по-видимому, была мало известна». И затем, противореча себе, сведущий лектор сообщает своей аудитории: «...мы узнаём из "{{Кратко из БТС|текст=Лалитавистары|статья=Лалитавистара}}", что различные виды телесного истязания, самоизнурения и воздержания, были обычными явлениями во дни Гаутамы».(!!) Но докладчик, кажется, совершенно не осведомлён, что этот вид истязания и самоизнурения и есть, именно, ''низшая'' форма йоги, так называемая ''хатха''-йога, которая была «мало известна», и, всё же, так «''обычна''» во времена Гаутамы.</ref>. Из учений Шри Шанкарачарьи ясно, что вышесказанное неоспоримо<ref>Утверждается даже, что все шесть даршан (или школ философии) обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из буддизма, или из учений греков! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.&nbsp;д.). Но у нас складывается впечатление, что Колбрук, «высший авторитет» в подобных делах, давно решил этот вопрос, показав, что «в этом случае индусы были учителями, но не учениками».</ref>.}}

 

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Сон без сновидений», есть одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится сознательным на другом плане своего существования. Термин «сон без сновидений», в данном случае, применён аллегорически ко вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания в человеке, которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом в сознании, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Сон без сновидений», есть одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится сознательным на другом плане своего существования. Термин «сон без сновидений», в данном случае, применён аллегорически ко вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания в человеке, которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом в сознании, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.