Изменения

Он всегда имел и имеет сегодня некий мистический смысл, одинаковый у всех народов на земле. Отсылаем читателя к книге сэра Уильяма Джонса.'''[2]''' У индусов лотос — эмблема производительной силы природы, проявляющейся через огонь и воду (дух и материю).  

Он всегда имел и имеет сегодня некий мистический смысл, одинаковый у всех народов на земле. Отсылаем читателя к книге сэра Уильяма Джонса.'''[2]''' У индусов лотос — эмблема производительной силы природы, проявляющейся через огонь и воду (дух и материю).  

"Всевечный!" — говорится в одном из стихов "Бхагаватгиты", — "Я вижу Брахму-Творца, восседающего в тебе на лотосе!". И сэр Уильям Джонс показывает (как мы уже отмечали в стансах), что даже не проросшее семя лотоса уже содержит в себе полностью сформировавшиеся листья, миниатюрную копию того растения, в которое это семя должно однажды превратиться. В Индии лотос выступает символом плодородия земли и, более того, символом горы Меру. Каждый из четырёх ангелов — гениев четырёх частей неба (махараджей, см. стансы) — непременно стоит на цветке лотоса. Лотос несёт в себе двойную символику, передавая идею божественного и человеческого гермафродитизма, то есть как бы обоеполости.  

"Всевечный!" — говорится в одном из стихов "Бхагавад-гиты", — "Я вижу Брахму-Творца, восседающего в тебе на лотосе!". И сэр Уильям Джонс показывает (как мы уже отмечали в стансах), что даже не проросшее семя лотоса уже содержит в себе полностью сформировавшиеся листья, миниатюрную копию того растения, в которое это семя должно однажды превратиться. В Индии лотос выступает символом плодородия земли и, более того, символом горы Меру. Каждый из четырёх ангелов — гениев четырёх частей неба (махараджей, см. стансы) — непременно стоит на цветке лотоса. Лотос несёт в себе двойную символику, передавая идею божественного и человеческого гермафродитизма, то есть как бы обоеполости.  

Дух огня (или тепла) — который будит, оплодотворяет собой и обращает в конкретность всё, что (в соответствии с идеей-прототипом) рождается из {{Стиль С-Капитель|ВОДЫ}} (протоземли) — разворачивает из себя Брахму (у индуистов). Образ цветка лотоса, вырастающего из пупа Вишну, — бога, покоящегося на водах пространства и на Змее Бесконечности, — это, пожалуй, самая яркая из всех существующих сегодня в мире аллегорий, передающих идею вселенной, разворачивающейся из центрального Солнца, из {{Стиль С-Капитель|точки}}, из вечно сокрытого зародыша. Мы видим, что и Лакшми, выступающая  

Дух огня (или тепла) — который будит, оплодотворяет собой и обращает в конкретность всё, что (в соответствии с идеей-прототипом) рождается из {{Стиль С-Капитель|ВОДЫ}} (протоземли) — разворачивает из себя Брахму (у индуистов). Образ цветка лотоса, вырастающего из пупа Вишну, — бога, покоящегося на водах пространства и на Змее Бесконечности, — это, пожалуй, самая яркая из всех существующих сегодня в мире аллегорий, передающих идею вселенной, разворачивающейся из центрального Солнца, из {{Стиль С-Капитель|точки}}, из вечно сокрытого зародыша. Мы видим, что и Лакшми, выступающая  

Помимо того, что лежащая в основе этого символа идея прекрасна уже сама по себе, она ещё указывает и на свою принадлежность всем религиозным системам в равной мере. Выражен ли этот символ в образе лотоса или водяной лилии, он передаёт одну и ту же философскую идею — эманацию объективного из субъективного, переход божественной Идеи из абстрактной в конкретную, зримую форму.  

Помимо того, что лежащая в основе этого символа идея прекрасна уже сама по себе, она ещё указывает и на свою принадлежность всем религиозным системам в равной мере. Выражен ли этот символ в образе лотоса или водяной лилии, он передаёт одну и ту же философскую идею — эманацию объективного из субъективного, переход божественной Идеи из абстрактной в конкретную, зримую форму.  

Действительно, как только {{Стиль С-Капитель|тьма}} — вернее то, что незнание принимает за "тьму", — скрывается в собственном царстве вечного света, оставив после себя лишь свою проявленную божественную идею, у творцов-логосов открывается понимание, и в идеальном мире (до тех пор сокрытом в божественной мысли) они видят архетипические формы всего, и они начинают копировать их, строить и лепить по их образцу формы тонкие и трансцендентные.  

Действительно, как только {{Стиль С-Капитель|Тьма}} — вернее то, что незнание принимает за "Тьму", — скрывается в собственном царстве вечного Света, оставив после себя лишь свою проявленную божественную идею, у творцов-логосов открывается понимание, и в идеальном мире (до тех пор сокрытом в божественной мысли) они видят архетипические формы всего, и они начинают копировать их, строить и лепить по их образцу формы тонкие и трансцендентные.  

{{Стиль А-Цитата|"На этом этапе своей деятельности демиург'''[2]''' — ещё не архитектор. Едва родившись в густом сумраке, предшествующем началу собственно действия, он сперва должен увидеть план, понять идеальные формы того, что лежит глубоко схороненным в лоне вечного мыслетворчества — так листья будущего лотоса, его ничем ещё не запятнанные лепестки, сокрыты внутри семени этого растения. . ."<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 92. В русск. пер.: Разоблачённая Изида. Кн. I, сс. 179-180.</ref>}}  

{{Стиль А-Цитата|"На этом этапе своей деятельности демиург'''[2]''' — ещё не архитектор. Едва родившись в густом сумраке, предшествующем началу собственно действия, он сперва должен увидеть план, понять идеальные формы того, что лежит глубоко схороненным в лоне вечного мыслетворчества — так листья будущего лотоса, его ничем ещё не запятнанные лепестки, сокрыты внутри семени этого растения. . ."<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 92. В русск. пер.: Разоблачённая Изида. Кн. I, сс. 179-180.</ref>}}  

И завершим мы свои примеры напоминанием читателю о "''трёх'' Мариях", стоящих у распятия Христа,<ref>Ин., 19,25: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина".</ref> и о том, что их имена связаны со словом mar, море, ''вода''. Вот почему и в иудаизме, и в христианстве мессия всегда связан с водой, крещением, ''рыбами<ref>См. В.Й. Шрёдер. Книга пророка Иезекииля в разъяснениях (W. J. Schröder, "The Book of the Prophet Ezekiel Expounded," 1876): "Израиль, завершившийся в Мессии, во Христе, в храме, "в радости почерпает воду из источников спасения" (Ис. 12,3)". "В Талмуде Мессию также называют "рыбой", и, по Абрабенелю, о Его рождении возвещает созвездие Рыб" — pp. 487, 489 (''SDR'', TUP). </ref>'' (этот знак зодиака на санскрите называется ''Мина'') и даже с аватарой ''Матсья'' (рыба) и с лотосом — символом родящего лона — или с водяной лилией, имеющей то же значение.  

И завершим мы свои примеры напоминанием читателю о "''трёх'' Мариях", стоящих у распятия Христа,<ref>Ин., 19,25: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина".</ref> и о том, что их имена связаны со словом mar, море, ''вода''. Вот почему и в иудаизме, и в христианстве мессия всегда связан с водой, крещением, ''рыбами<ref>См. В.Й. Шрёдер. Книга пророка Иезекииля в разъяснениях (W. J. Schröder, "The Book of the Prophet Ezekiel Expounded," 1876): "Израиль, завершившийся в Мессии, во Христе, в храме, "в радости почерпает воду из источников спасения" (Ис. 12,3)". "В Талмуде Мессию также называют "рыбой", и, по Абрабенелю, о Его рождении возвещает созвездие Рыб" — pp. 487, 489 (''SDR'', TUP). </ref>'' (этот знак зодиака на санскрите называется ''Мина'') и даже с аватарой ''Матсья'' (рыба) и с лотосом — символом родящего лона — или с водяной лилией, имеющей то же значение.  

В памятниках древнего Египта чем старше символика и эмблематика извлечённых в ходе раскопок предметов, тем чаще среди них встречаются цветы лотоса и образы воды, связанные с культом солнечных богов. Бог ''Хнум'' — сила влаги (а вода, по учению Фалеса, является началом всех вещей) — восседает на троне, водружённом на лотосе (эпоха саисской династии, Серапеум).<ref>Maspero, Guide — p. 170 (“Ep. Saïte. ''Sérapéum''.”) (''SDR'', TUP). </ref> А бог Бэс изображён стоящим на лотосе и как будто готовым вот-вот проглотить своё дитя (там же, Абидос).<ref>Там же — p. 162 (“Ep. Saïte. ''Abydos.''”) (''SDR'', TUP). </ref> И Тот, бог тайной Мудрости, священный писец Аменти, держа на голове солнечный диск, восседает на расцветшем цветке лотоса — при этом Тот изображён с головой быка (священный бык города Мендес является одной из форм Тота) и человеческим телом (IV династия).  

В памятниках древнего Египта чем старше символика и эмблематика извлечённых в ходе раскопок предметов, тем чаще среди них встречаются цветы лотоса и образы воды, связанные с культом солнечных богов. Бог ''Хнум'' — сила влаги (а вода, по учению Фалеса, является началом всех вещей) — восседает на троне, водружённом на лотосе (эпоха саисской династии, Серапеум).<ref>Maspero, Guide — p. 170 (“Ep. Saïte. ''Sérapéum''.”) (''SDR'', TUP). </ref> А бог Бэс изображён стоящим на лотосе и как будто готовым вот-вот проглотить своё дитя (там же, Абидос).<ref>Там же — p. 162 (“Ep. Saïte. ''Abydos.''”) (''SDR'', TUP). </ref> И Тот, бог тайной Мудрости, священный писец Аменти, держа на голове солнечный диск, восседает на расцветшем цветке лотоса — при этом Тот изображён с головой быка (священный бык города Мендес является одной из форм Тота) и телом человека (IV династия).  

[[Файл:Богиня Хекет.jpg|150px|мини|справа]]

[[Файл:Богиня Хекет.jpg|150px|мини|справа]]