Изменения

Астрономически, кольцо «Не Преступи», которое липики очерчивают вокруг «Треугольника, Первой Единицы, Куба, Второй Единицы и Пентакля», чтобы заключить эти фигуры в круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент, постоянно употребляемый в математических таблицах (значение числа π, пи); геометрические фигуры заменяют здесь цифры. Согласно общим философским учениям это кольцо находится за пределами того, что называют туманностями в астрономии. Но это является таким же ошибочным представлением, как и топография и описания, данные в пуранических и других экзотерических писаниях о 1008 мирах, небесах и мирах дэва-локи. Конечно, в эзотерических учениях, так же как и по мирским научным данным, существуют миры на таких неисчислимых расстояниях, что свет от ближайшего из них, хотя он лишь сейчас достиг наших современных «халдеев», мог оставить своё светило за долго до дня, в который слова: «Да будет Свет» были произнесены. Но миры эти не на плане дэва-локи, но в нашем космосе.

Астрономически, кольцо «Не Преступи», которое липики очерчивают вокруг «Треугольника, Первой Единицы, Куба, Второй Единицы и Пентакля», чтобы заключить эти фигуры в круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент, постоянно употребляемый в математических таблицах (значение числа π, пи); геометрические фигуры заменяют здесь цифры. Согласно общим философским учениям это кольцо находится за пределами того, что называют туманностями в астрономии. Но это является таким же ошибочным представлением, как и топография и описания, данные в пуранических и других экзотерических писаниях о 1008 мирах, небесах и мирах дэва-локи. Конечно, в эзотерических учениях, так же как и по мирским научным данным, существуют миры на таких неисчислимых расстояниях, что свет от ближайшего из них, хотя он лишь сейчас достиг наших современных «халдеев», мог оставить своё светило за долго до дня, в который слова: «Да будет Свет» были произнесены. Но миры эти не на плане дэва-локи, но в нашем космосе.

Химик доходит до лайа или нулевой точки плана материи, с которым он имеет дело, и затем становится в тупик. Физик или астроном считает биллионы миль за туманностями и затем также останавливается в тупике. Полу-посвящённый оккультист также представит себе эту лайа точку, как существующую на каком-нибудь плане, если и не на физическом, то, всё же, на плане доступном человеческому разуму. Но полный посвящённый знает, что Кольцо «Не Преступи» не есть местность, также оно не может быть измерено расстоянием, но оно существует в абсолютности – беспредельности. В этой «Беспредельности» полного посвящённого не существует ни высоты, ни широты, ни толщины, но всё есть неизмеримая глубина, простирающаяся снизу от физического к «параметафизическому». Употреблением слова «снизу» подразумевается не глубина физической материи, но основная глубина – «Нигде и Везде».

Химик доходит до лайа или нулевой точки плана материи, с которым он имеет дело, и затем становится в тупик. Физик или астроном считает миллиарды миль за туманностями и затем также останавливается в тупике. Полу-посвящённый оккультист также представит себе эту лайа точку, как существующую на каком-нибудь плане, если и не на физическом, то, всё же, на плане доступном человеческому разуму. Но полный посвящённый знает, что кольцо «Не Преступи» не есть местность, также оно не может быть измерено расстоянием, но оно существует в абсолютности – беспредельности. В этой «Беспредельности» полного посвящённого не существует ни высоты, ни широты, ни толщины, но всё есть неизмеримая глубина, простирающаяся снизу от физического к «параметафизическому». Употреблением слова «снизу» подразумевается не глубина физической материи, но основная глубина – «Нигде и Везде».

Если тщательно исследовать экзотерические и грубо-антропоморфические аллегории народных религий, то даже в них можно найти слабые следы доктрины, олицетворённой в Кольце «Не Преступи», охраняемом липиками. Так эти же следы встречаются даже в учениях  

Если тщательно исследовать экзотерические и грубо-антропоморфические аллегории народных религий, то даже в них можно найти слабые следы учения, олицетворённого в кольце «Не Преступи», охраняемом липиками. Так эти же следы встречаются даже в учениях  

{{Стр|132|}}

{{Стр|132|}}

школы веданта висиштадвайты, самой антропоморфической во всей Индии. Ибо мы читаем, что освобождённая душа после достижения ею мокша – состояния блаженства, означающего «освобождения от бандха» или рабства – испытывает блаженство в месте, называемом Парамапада, месте не материальном, но состоящем из Суддасаттва, естества из которого создано тело Ишвары – «Господа». Там мукты дживатмы, (монады) достигшие мокша, более не подвержены ни качествам материи, ни карме. «Но если они изберут, они могут воплотиться на Земле<ref>Эти добровольные воплощения называются в нашей доктрине нирманакая – переживающие духовные принципы человека.</ref> ''ради принесения добра миру''». Путь к Парамапада или к нематериальным мирам из этого мира называется Давайана. Когда человек достигает мокша и тело умирает, то:

школы веданта висиштадвайты, самой антропоморфической во всей Индии. Ибо мы читаем, что освобождённая душа после достижения ею мокши – состояния блаженства, означающего «освобождения от бандхи» или рабства – испытывает блаженство в месте, называемом Парамапада, месте не материальном, но состоящем из Суддасаттва, естества из которого создано тело Ишвары – «Господа». Там мукты дживатмы, (монады) достигшие мокши, более не подвержены ни качествам материи, ни карме. «Но если они изберут, они могут воплотиться на Земле<ref>Эти добровольные воплощения называются в нашем учении нирманакая – переживающие духовные принципы человека.</ref> ''ради принесения добра миру''». Путь к Парамападе или к нематериальным мирам из этого мира называется Давайана. Когда человек достигает мокши и тело умирает, то:

{{Стиль А-Цитата|«Джива (душа) вместе с сукшма шарира<ref>Сукшма шарира – иллюзорное тело, как бы «тело сновидений», в которое облечены низшие дхьяни небесной иерархии.</ref> идёт из сердца тела к брахмарандра, центру, находящемуся в темени, проходя по сушумна, нерву, соединяющему сердце с брахмарандра. Джива пробивается через брахмарандра и идёт в область Солнца (Сурьямандала), следуя солнечным лучам. Затем она входит через тёмное пятно в Солнце в Парамапада... Джива руководится на своём пути... высочайшею мудростью, приобретённою йогою»<ref>Сравни это эзотерическое положение с доктриной гностиков, находимой в «Пистис София» (Знание-Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах хаоса (материи) на её пути к высочайшему свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал безличный принцип, Атмана вселенной и атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских манускриптах, в Британском Музее, «Христос» заменён «Иисусом» и другими терминами.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Джива (душа) вместе с сукшма шарирой<ref>Сукшма шарира – иллюзорное тело, как бы «тело сновидений», в которое облечены низшие дхьяни небесной иерархии.</ref> идёт из сердца тела к брахмарандре, центру, находящемуся в темени, проходя по сушумне, нерву, соединяющему сердце с брахмарандрой. Джива пробивается через брахмарандру и идёт в область Солнца (Сурьямандала), следуя солнечным лучам. Затем она входит через тёмное пятно в Солнце в Парамападе... Джива руководится на своём пути... высочайшею мудростью, приобретённою йогою»<ref>Сравни это эзотерическое положение с учением гностиков, находимом в «Пистис София» (Знание-Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах хаоса (материи) на её пути к высочайшему свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал безличный принцип, Атмана вселенной и атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских рукописях, в Британском Музее, «Христос» заменён «Иисусом» и другими терминами.</ref>.

«Так джива следует в Парамапада с помощью атхивахика (носителей в переходе), известных под названиями арчи аха... адитья... праджапати... и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Арчи, и т.&nbsp;д., упомянутые здесь, являются известными чистыми душами, и т.&nbsp;д...»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Catechism of the Visishthadvaita Philosophy – N. Bhâshyacharya,}} члена Теос. Общ., недавно умершего пандита библиотеки Адьяра.</ref>}}

«Так джива следует в Парамападу с помощью атхивахики (носителей в переходе), известных под названиями арчи аха... адитья... праджапати... и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д. Арчи, и т.&nbsp;д., упомянутые здесь, являются известными чистыми душами, и т.&nbsp;д...»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Catechism of the Visishthadvaita Philosophy – N. Bhâshyacharya,}} члена Теос. Общ., недавно умершего пандита библиотеки Адьяра.</ref>}}

Никто из духов, за исключением «летописцев» (липиков), никогда не преступил запрещённой линии этого Кольца, также никто не преступит её до дня следующей пралайи, ибо это есть граница, отделяющая Конечное (как бы ни было оно бесконечно для человеческого глаза) от истинно Бесконечного. Потому духи упомянутые, как те, кто «восходят и нисходят», суть «воинства», неточно называемые «небесными существами». Но на самом деле, они нечто совершенно другое.  

Никто из духов, за исключением «летописцев» (липиков), никогда не преступил запрещённой линии этого Кольца, также никто не преступит её до дня следующей пралайи, ибо это есть граница, отделяющая Конечное (как бы ни было оно бесконечно для человеческого глаза) от истинно Бесконечного. Потому духи упомянутые, как те, кто «восходят и нисходят», суть «воинства», неточно называемые «небесными существами». Но на самом деле, они нечто совершенно другое.  

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и, что она действует на них и получает воздействия от них»<ref>«Грёзы духовидца» Иммануила Канта, приведённые Ч.&nbsp;К.&nbsp;Мэсси в его предисловии к «Спиритизму» фон Гартманна.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и, что она действует на них и получает воздействия от них»<ref>«Грёзы духовидца» Иммануила Канта, приведённые Ч.&nbsp;К.&nbsp;Мэсси в его предисловии к «Спиритизму» фон Гартманна.</ref>.}}

К высочайшему из этих миров, учат нас, принадлежат семь степеней, чисто божественных духов; к шести низшим принадлежат иерархии, которые могут иногда быть видимы и слышимы людьми и которые сообщаются с своими земными потомками. Потомством, неразрывно связанным с ними, ибо каждый принцип в человеке имеет свой непосредственный источник в природе этих великих существ, которые соответственно снабжают нас невидимыми элементами в нас. Физическая наука вольна обсуждать физиологический механизм живых существ и продолжать свои бесплодные усилия, пытаясь разложить наши чувства, ощущения, умственные и духовные на функции их органов – проводников. Несмотря на это, всё, что возможно было сделать в этом направлении, уже сделано, и наука не может идти дальше.  

К высочайшему из этих миров, учат нас, принадлежат семь степеней, чисто божественных духов; к шести низшим принадлежат иерархии, которые могут иногда быть видимы и слышимы людьми и которые сообщаются со своими земными потомками. Потомством, неразрывно связанным с ними, ибо каждый принцип в человеке имеет свой непосредственный источник в природе этих великих существ, которые соответственно снабжают нас невидимыми элементами в нас. Физическая наука вольна обсуждать физиологический механизм живых существ и продолжать свои бесплодные усилия, пытаясь разложить наши чувства, ощущения, умственные и духовные на функции их органов – проводников. Несмотря на это, всё, что возможно было сделать в этом направлении, уже сделано, и наука не может идти дальше.  

{{Стр|134|}}

{{Стр|134|}}

Она стоит перед глухою стеною, на поверхности которой она начертывает, как воображает она, великие физиологические и психические открытия, из которых каждое впоследствии окажется не более, нежели паутина, сплетённая её научными фантазиями и иллюзиями. Лишь ткани нашего физического тела подлежат анализу и исследованиям физиологии. Шесть высших принципов, заключённых в них, всегда будут уклоняться от руки, руководимой {{Стиль С-Язык иностранный|«animus'ом»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|animus}}, anima, animae (лат.) – дыхание, душа, жизненное и чувственное начало.}}</ref>,}} который, намеренно, не ведает и отвергает оккультные науки. Всё, что современное, физиологическое исследование, в связи с психологическими проблемами, сделало и могло сделать в силу природы вещей, это показать, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождается особой координацией молекул некоторых нервов. Заключение, выведенное учёными типа Бюхнера, Фогта и другими, что мысль есть молекулярное движение, ставит в необходимость признать наше субъективное сознание совершенной абстракцией.

Она стоит перед глухою стеною, на поверхности которой она начертывает, как воображает она, великие физиологические и психические открытия, из которых каждое впоследствии окажется не более, нежели паутина, сплетённая её научными фантазиями и иллюзиями. Лишь ткани нашего физического тела подлежат анализу и исследованиям физиологии. Шесть высших принципов, заключённых в них, всегда будут уклоняться от руки, руководимой «анимусом» ({{Стиль С-Язык иностранный|«{{Дополнение|animus|animus, anima, animae (лат.) – дыхание, душа, жизненное и чувственное начало.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:46, 18 августа 2021 (EEST)}}»}}), который, намеренно, не ведает и отвергает оккультные науки. Всё, что современное, физиологическое исследование, в связи с психологическими проблемами, сделало и могло сделать в силу природы вещей, это показать, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождается особой координацией молекул некоторых нервов. Заключение, выведенное учёными типа Бюхнера, Фогта и другими, что мысль есть молекулярное движение, ставит в необходимость признать наше субъективное сознание совершенной абстракцией.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будизмом» (с одним д). Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будхизмом». Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стр|135|Паломничество души}}

{{Стр|135|Паломничество души}}

В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайная доктрина учила, что действительное озирифирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.

В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайное учение преподавало, что действительное озирифирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.