Изменения

  | станца = 7

  | станца = 7

  | шлока = 3

  | шлока = 3

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.2

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.2

  | следующая = т.1 ч.1 ст.7 шл.4

  | следующая = т.1 ч.1 ст.7 шл.4

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }}

(3) {{Стиль С-Капитель|Когда единое становится двумя, возникает тройственность }}(''а''). {{Стиль С-Капитель|Три же }}(соединены в) {{Стиль С-Капитель|одно; это и есть наша нить, о лану, сердце человека-растения, называемого саптапарной }}(''б'').  

(3) {{Стиль С-Капитель|Когда единое становится двумя, возникает "тройственность"}} (''а''). {{Стиль С-Капитель|Три же}} (''соединены в'') {{Стиль С-Капитель|одно; это и есть наша нить, о лану, сердце человека-растения, называемого саптапарной }}(''б'').  

(''а'') "Когда {{Стиль С-Капитель|единое}} становится двумя, возникает тройственность": то есть, когда "вечное Единое" отбрасывает собственное отражение в область проявленности, тогда это отражение, "луч", производит дифференциацию "вод пространства", или, как об этом говорится в "Книге мёртвых",  

(''а'') "Когда {{Стиль С-Капитель|единое}} становится двумя, возникает тройственность": то есть, когда "вечное Единое" отбрасывает собственное отражение в область проявленности, тогда это отражение, "луч", производит дифференциацию "вод пространства", или, как об этом говорится в "Книге мёртвых",  

{{Стиль А-Цитата|"хаос прекращается, когда сверкающий луч первосвета рассеивает непроницаемую тьму с помощью великой магической силы {{Стиль С-Капитель|слова}} (центрального — ''Е.П.Б.'') солнца".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 599 (“Index Analytique”) (''SDR, TUP''). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"хаос прекращается, когда сверкающий луч Первосвета рассеивает непроницаемую тьму с помощью великой магической силы {{Стиль С-Капитель|слова}} (центрального — ''Е.П.Б.'') солнца".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 599 (“Index Analytique”) (''SDR, TUP''). </ref> }}

Хаос становится двуполым, "воды" инкубируются ("разогреваются") светом, и "возникает тройственная сущность в виде Первородного"<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Главное начало наполняет собою это Великое начало, ум [махат]; и оно становится тройственным . . ." — 1:29-30 (i.2); "Махат, таким образом, — это божественный ум, находящийся в состоянии активного творчества, . . . первый продукт смешения духа и материи и первый зачаток будущего творения [мира]" — 1:33 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref>.  

Хаос становится двуполым, "воды" инкубируются ("разогреваются") светом, и "возникает тройственная сущность в виде Первородного"<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Главное начало наполняет собою это Великое начало, ум [махат]; и оно становится тройственным . . ." — 1:29-30 (i.2); "Махат, таким образом, — это божественный ум, находящийся в состоянии активного творчества, . . . первый продукт смешения духа и материи и первый зачаток будущего творения [мира]" — 1:33 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref>.  

Египетский Ра, возникающий из {{Стиль С-Капитель|бездны}}, — это божественная душа универсума в аспекте проявленности. Таков же и Нараяна (Пуруша), "''сокрытый в акаше и явленный в эфире''".

Египетский Ра, возникающий из {{Стиль С-Капитель|бездны}}, — это божественная душа универсума в аспекте проявленности. Таков же и Нараяна (Пуруша), "''сокрытый в акаше и явленный в эфире''".

Таково метафизическое объяснение самого начала процесса эволюции, а точнее теогонии. Что же касается второго толкования этого станса — уже применительно к таинству природы человека и его происхождения, — то оно ещё более трудно для понимания.  

Таково метафизическое объяснение самого начала процесса эволюции или, как сказали бы мы, теогонии. Что же касается второго толкования этого станса — уже применительно к таинству природы человека и его происхождения, — то оно ещё более трудно для понимания.  

Для того чтобы яснее представить себе процесс, в ходе которого "Единое" становится двумя, а затем трансформируется в "тройственность", необходимо внимательно изучить концепцию так называемых "кругов". Если обратиться к книге "Эзотерический буддизм" — этой самой первой попытке обрисовать общие принципы архаичной космогонии, — то из неё можно узнать, что под "кругами" подразумевается последовательное развёртывание нарождающейся материальной природы в виде семи глобосфер нашей цепи'''[1]''' вместе с их минеральным,  

Для того чтобы яснее представить себе процесс, в ходе которого "Единое" становится двумя, а затем трансформируется в "тройственность", необходимо внимательно изучить концепцию так называемых "кругов". Если обратиться к книге "Эзотерический буддизм" — этой самой первой попытке обрисовать общие принципы архаичной космогонии, — то из неё можно узнать, что под "кругами" подразумевается последовательное развёртывание нарождающейся материальной природы в виде семи глобосфер нашей цепи'''[1]''' вместе с их минеральным,  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Некоторые враждебно настроенные критики силятся доказать, что в нашей предыдущей работе, в "Разоблачённой Исиде", ничего не было сказано ни о семи принципах, заложенных в человеке, ни о семеричной организации нашей планетарной цепи. Хотя в той нашей книге мы и вынуждены были лишь намёками говорить об этом учении, в ней, тем не менее, содержится немало мест, где о семеричной организации как человека, так и цепи говорится открытым текстом. Так, относительно элохимов на с. 420 второго тома говорится следующее: "Они пребывают над седьмым небом (т.&nbsp;е. духовным миром), поскольку именно они, согласно каббалистам, сформировали один за другим шесть материальных миров — а вернее, пробных миров, — предшествовавших нашему собственному, который, по словам каббалистов, является ''седьмым''". Наша глобосфера — разумеется, лишь на диаграмме, схематически изображающей "цепь", — занимает седьмое и самое нижнее положение, хотя, с точки зрения последовательности циклов эволюции на этих глобосферах, она стоит четвёртой на дуге нисхождения в материю.  

'''[1]''' Некоторые враждебно настроенные критики силятся доказать, будто в нашей предыдущей работе, в "Разоблачённой Исиде", ничего не было сказано ни о семи принципах, заложенных в человеке, ни о семеричной организации нашей планетарной цепи. Хотя в той нашей книге мы и вынуждены были лишь намёками говорить об этом учении, в ней, тем не менее, содержится немало мест, где о семеричной организации как человека, так и цепи говорится открытым текстом. Так, относительно элохимов на с. 420 второго тома говорится следующее: "Они пребывают над седьмым небом (т.&nbsp;е. духовным миром), поскольку именно они, согласно каббалистам, сформировали один за другим шесть материальных миров — а вернее, предприняли попытки создать такой мир. Они и предшествовали нашему собственному, который, по словам каббалистов, является ''седьмым'' по счёту". Наша глобосфера — разумеется, лишь на диаграмме, схематически изображающей "цепь", — является седьмой и занимает самое нижнее положение, хотя, с точки зрения последовательности циклов эволюции на этих глобосферах, она стоит четвёртой на дуге нисхождения в материю.  

Помимо этого, на с. 367 второго тома читатель может встретить следующие слова: "В представлениях египтян, ''как и во всех других вероучениях, построенных на философии'', человек являлся не просто единством души и тела. . . , а после добавления к нему духа представлял собой уже триединство. Кроме того, согласно этой доктрине, в состав человека входили также . . . тело; . . . астральная форма, или тень; . . . животная душа, или жизненное начало; . . . высшая душа; и . . . земной разум . . , а также шестой принцип . . . и седьмой — {{Стиль С-Капитель|дух}}."<ref>Цитируемый фрагмент в "Разоблачённой Исиде" завершается следующими словами: "После необходимого очищения, во время которого душа, отделившись от тела, . . . наконец вливалась в "Душу мира" (Isis Unveiled, vol. 2, pp. 367-368). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, гл. VIII, с. 467.</ref>  

Помимо этого, на с. 367 второго тома читатель может встретить следующие слова: "В представлениях египтян, ''как и во всех других вероучениях, построенных на философии'', человек являлся не просто единством души и тела. . . , а после добавления к нему духа представлял собой уже триединство. Кроме того, согласно этой доктрине, в состав человека входили также . . . тело; . . . астральная форма, или тень; . . . животная душа, или жизненное начало; . . . высшая душа; и . . . земной разум . . , а также шестой принцип . . . и седьмой — {{Стиль С-Капитель|дух}}."<ref>Цитируемый фрагмент в "Разоблачённой Исиде" завершается следующими словами: "После необходимого очищения, во время которого душа, отделившись от тела, . . . наконец вливалась в "Душу мира" (Isis Unveiled, vol. 2, pp. 367-368). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, гл. VIII, с. 467.</ref>  

{{Стр| 233 |ЧТО ВОПЛОЩАЕТСЯ В ЖИВОТНОГО ЧЕЛОВЕКА.}}

{{Стр| 233 |ЧТО ВОПЛОЩАЕТСЯ В ЖИВОТНОГО ЧЕЛОВЕКА.}}

круге (или цикле существования на этой планете) должно быть связано с тем же самым местом и должно протекать в той же самой последовательности — за исключением деталей, связанных с конкретными условиями и временем, — как и в предыдущем круге.  

круге (или цикле существования на этой планете) должно быть связано с тем же самым местом и должно протекать в той же самой последовательности — за исключением особенностей, связанных с изменившимися конкретными условиями и временем, — как и в предыдущем круге.  

Кроме того, необходимо понять и запомнить, что, согласно Тайному учению, над каждым кругом трудится какая-то определённая группа так называемых "творцов" или "архитекторов", и правило это целиком распространяется также и на каждую из глобосфер, то есть работа над глобосферами протекает под присмотром и под руководством особых "строителей" и "блюстителей" — разнообразных дхьян-коганов.<ref>См. Notes on the Bhagavad Gītā — III, April 1887: ". . . вполне возможно, что после завершения последнего периода покоя на этой планете, когда возобновилась эволюция человека, именно Логос появился в форме первого дхьян когана, или планетарного духа . . . и, приведя эволюционный поток в движение, он мог вернуться на духовный план . . . и с тех пор осуществлять наблюдение в интересах человечества . . ." — p. 443 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref>  

Кроме того, необходимо понять и запомнить, что, согласно Тайному учению, над каждым кругом трудится какая-то определённая группа так называемых "творцов" или "архитекторов", и правило это целиком распространяется также и на каждую из глобосфер, то есть работа над глобосферами протекает под присмотром и под руководством особых "строителей" и "блюстителей" — разнообразных дхьян-коганов.<ref>См. Notes on the Bhagavad Gītā — III, April 1887: ". . . вполне возможно, что после завершения последнего периода покоя на этой планете, когда возобновилась эволюция человека, именно Логос появился в форме первого дхьян когана, или планетарного духа . . . и, приведя эволюционный поток в движение, он мог вернуться на духовный план . . . и с тех пор осуществлять наблюдение в интересах человечества . . ." — p. 443 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref>  

Следовательно, та группа в иерархии, которой поручается "сотворение"'''[1]''' человека, представляет собой особую группу сущностей, которые и сформировали призрачного, тончайшего человека в нашем цикле аналогично тому, как в третьем круге он был сформирован некой более высокой и ещё более духовной группой. Но поскольку группа эта<ref>В нашем 4-м Круге.</ref> является шестой по счёту на нисходящей шкале духовности (седьмой и последней являются земные духи, элементалы, которые постепенно придают форму, отстраивают и уплотняют физическое тело человека), то эти сущности шестой группы и производят всего лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую, едва видимую и прозрачную копию самих себя. Таким образом, задачей уже пятой иерархии — таинственных сущностей, управляющих созвездием Козерога (Макара в Индии и "Крокодил" в Египте) — становится теперь одухотворение пустой, тонкоэфирной животной формы и превращение её в мыслящего человека.  

Следовательно, та группа в иерархии, которой поручается "сотворение"'''[1]''' человека, представляет собой особую группу сущностей, которые и сформировали призрачного, тончайшего человека в нашем цикле аналогично тому, как в третьем круге он был сформирован некой более высокой и ещё более духовной группой. Но поскольку группа эта<ref>В нашем 4-м Круге.</ref> является шестой по счёту на нисходящей шкале духовности (седьмой и последней являются хтонические духи, элементалы, которые постепенно придают форму, отстраивают и уплотняют физическое тело человека), то эти сущности шестой группы и производят всего лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую, едва видимую и прозрачную копию самих себя. Таким образом, задачей уже пятой иерархии — таинственных сущностей, управляющих созвездием Козерога (Макара в Индии и "Крокодил" в Египте) — становится теперь одухотворение пустой, тонкоэфирной животной формы и превращение её в рационально мыслящего человека.  

Это — одна из тех тем, где широкой публике может быть сказано очень мало. Это, и в самом деле, {{Стиль С-Капитель|тайна}}, но лишь для тех, кто настроен отвергать существование во вселенной наделённых интеллектом и сознанием духовных сущностей, сводя всю полноту сознания к одному лишь сознанию человеку и не видя в нём ничего, кроме "функции мозга".  

Это — одна из тех тем, где широкой публике может быть сказано очень мало. Это, и в самом деле, {{Стиль С-Капитель|тайна}}, но лишь для тех, кто настроен отвергать существование во вселенной наделённых интеллектом и сознанием духовных сущностей, сводя всю полноту сознания к одному лишь сознанию человека и не видя в нём ничего, кроме "функции мозга".  

А между тем, многие из этих духовных сущностей, вселявшихся в тело человека, начиная с момента его первого появления на земле, продолжают, несмотря на это, и по сей день существовать в бездонных глубинах пространства — так же самостоятельно, как и прежде . . .  

А между тем, многие из этих духовных сущностей, вселявшихся в тело человека, начиная с момента его первого появления на земле, продолжают, несмотря на это, и по сей день существовать в бездонных глубинах пространства — так же самостоятельно, как и прежде . . .  

Поясним эту мысль: любая невидимая сущность может телесно находиться на земле, не утрачивая при этом своего высокого положения и продолжая выполнять положенные ей функции в сверхчувственных областях. Если эта мысль требует дальнейшего разъяснения, то мы можем лишь напомнить читателю о подобных случаях, известных из опыта спиритуалистов, хотя такие случаи крайне редки<ref>Уместно в этой связи вспомнить, в частности, опыт Аллана Кардека.</ref>, — во всяком случае, в том, что касается истинной природы тех сущностей,'''[2]''' которые воплощаются

Поясним эту мысль: невидимая Сущность способна телесно присутствовать на земле, не утрачивая при этом своего статуса в сверхчувственных областях и продолжая там выполнять положенные ей функции. Если эта мысль требует дальнейшего разъяснения, то мы можем лишь напомнить читателю о подобных случаях, известных из опыта спиритуалистов. Хотя такие случаи крайне редки<ref>Уместно в этой связи вспомнить, в частности, опыт Аллана Кардека.</ref>, они во всяком случае показывают, что природа той или иной Сущности'''[2]''' способна воплощаться

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 234 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 234 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

в медиума или временно овладевают им.  

в медиума, то есть временно овладевают им.  

Если обратиться за примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу своей необычной организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть они в своём "двойнике" могут находиться в одном месте, а их [физическое] тело — за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть в своём "двойнике" они могут находиться в одном месте, а их [физическое] тело — за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным, причём не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телом-носителем которой является астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телом-носителем которой является астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

"Они полагали, что дух и материя, имеющие одну и ту же степень прозрачности и плотности, стремятся к слиянию друг с другом в своих функциях, и сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии находятся на такой ступеньке иерархической лестницы, на которой воспроизводятся духи стихий (несотворённые духи) различных степеней прозрачности и плотности. И эти (сотворённые) духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают дух стихий и материю стихий, состояние которых сходно с их собственным.  

"Они полагали, что в своих функциях дух и материя стремятся к слиянию друг с другом по принципу сходности в степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются в той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихий [элементальный]. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают дух стихий и материю стихий, состояние которых сходно с их собственным.  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них самые тонкие, самые прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а наиболее утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Всё вышесказанное относится исключительно к нашим элементарным духам и не имеет никакого отношения к планетарным, звёздным, космическим и межэфирным разумным силам — "ангелам", как их называет римская церковь. Еврейских каббалистов, особенно практиков-оккультистов, занимавшихся ритуальной магией, интересовали главным образом духи планет и так называемые "элементалы". Поэтому всё вышесказанное охватывает лишь ограниченную часть эзотерического учения.  

Всё вышесказанное относится исключительно к нашим элементарным духам и не имеет никакого отношения к планетарным, звёздным, космическим и межэфирным разумным силам — "ангелам", как их называет римская церковь. Еврейских каббалистов, особенно практиков-оккультистов, занимавшихся ритуальной магией, интересовали главным образом духи планет и так называемые "элементалы". Поэтому всё вышесказанное охватывает лишь ограниченную часть эзотерического учения.  

'''[2]''' Точка зрения, согласно которой "душа" (т.&nbsp;е. вечное духовное эго) способна обитать в невидимых мирах, в то время как её [физическое] тело продолжает жить на Земле, относится к оккультной доктрине, особенно характерной для китайской и буддийской философии. Более подробно об этом см. "Разоблачённая Исида", том I, с. 602.<ref>См. Разоблачённая Изида, т. 1, гл. XV, сс. 799-800.</ref> Среди нас живёт немало ''людей без души'', и явление это встречается как среди закоренелых материалистов, так и среди тех людей, которые "достигают вершин святости и уже не возвращаются назад" (там же, а также "Исида", т. II, с. 369<ref>См. там же, т. 2, гл. VIII, с. 468.</ref>).  

'''[2]''' Точка зрения, согласно которой "душа" (т.&nbsp;е. вечное духовное эго) способна обитать в невидимых мирах, в то время как её [физическое] тело продолжает жить на Земле, относится к оккультной доктрине, особенно характерной для китайской и буддийской философии. Более подробно об этом см. "Разоблачённая Исида", том I, с. 602.<ref>В русском переводе см.: Разоблачённая Исида, кн. 1, гл. XV, сс. 799-800.</ref> Среди нас живёт немало ''людей без души'', и явление это встречается как среди закоренелых материалистов, так и среди тех людей, которые "достигают вершин святости и уже не возвращаются назад" (там же, а также "Исида", т. II, с. 369<ref>См. там же, кн. 2, гл. VIII, с. 468.</ref>).  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 235 |DII SUNT DEMONES INVERSI<ref>Боги — это дьяволы наоборот (''лат''.)</ref>.}}

{{Стр| 235 |DII SUNT DEMONES INVERSI<ref>Боги — это дьяволы, вывернутые наизнанку (''лат''.)</ref>.}}

то для дхьяни, которым не мешает никакое тело, это представляется ещё более лёгкой задачей.  

то для дхьяни, которым не мешает никакое тело, это представляется ещё более лёгкой задачей.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Эта идентичность духа и его материального "двойника" (у человека это имеет диаметрально противоположный характер) проясняет ту путаницу, о которой мы уже говорили в связи с именами, индивидуальностями, а также численностью ''риши'' и ''Праджапати'', особенно между теми, которые относятся к эпохе сатья-юги и периоду "Махабхараты". Она позволяет лучше понять то, что говорит Тайная доктрина относительно корневых и семенных ману (см. том II, "Первые ману человечества"). Как нас учат, свой прототип в духовных сферах имеют не только эти прародители нашего человечества, но и каждое человеческое существо, и этот прототип представляет собой высшую эссенцию его седьмого принципа. Таким образом, семь ману превращаются в четырнадцать, где корневые ману выступают первопричиной, а семенные — её следствием. И когда последние переходят из сатья-юги (первой фазы) в героический период, то этих ману или риши становится уже 21.

'''[1]''' Эта идентичность духа и его материального "двойника" (у человека это имеет диаметрально противоположный характер) проясняет ту путаницу, о которой мы уже говорили в связи с именами, индивидуальностями, а также численностью ''риши'' и ''Праджапати'', особенно между теми, которые относятся к эпохе сатья-юги и периоду "Махабхараты". Она позволяет лучше понять то, что говорит Тайная доктрина относительно корневых ману и ману-сеятелей (см. том II, "Первые ману человечества"). Как нас учат, свой прототип в духовных сферах имеют не только эти прародители нашего человечества, но и каждое человеческое существо, и этот прототип представляет собой высшую эссенцию его седьмого принципа. Таким образом, семь ману превращаются в четырнадцать, где корневые ману выступают первопричиной, а ману-сеятели — её следствием. И когда последние переходят из сатья-юги (первой фазы) в героический период, то этих ману или риши становится уже 21.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

реальности, а лишь два аспекта или две грани одной и той же единицы. Да и самый лучший из живых людей может представать и архангелом — каким его описывает богословие, — и демоном одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

реальности, а лишь два аспекта или две грани одной и той же единицы. Да и самый лучший из живых людей может представать и архангелом — каким его описывает богословие, — и демоном одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

(б) Заключительная фраза шлоки демонстрирует глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая даёт человеку жизнь и проходит сквозь все его персоналии, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

(''б'') Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху. Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Более подробную информацию о саптапарне и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

Более подробную информацию о саптапарне и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}