Изменения

В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений.

В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений.

Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими {{Стиль С-Язык иностранный|чин-нан}} и {{Стиль С-Язык иностранный|чжан-ги}} – их «божественным человеком», и полу&#x2011;богами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Изида-Озирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет ''семь'' или ''десять'' риши-ману и {{Стиль С-Язык иностранный|праджапати}}; семь и десять {{Стиль С-Язык иностранный|ки-и}}; или ''десять'' и ''семь амешаспентов<ref>Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.</ref>'' (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов; десять и семь сефир и т.&nbsp;д. Все они произошли от первоначальных дхиан-чоханов эзотерической доктрины или же от «строителей», упомянутых в Станцах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители<ref>В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.</ref> и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «Божественные Цари и Правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Изиды-Озириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о Божественном Андрогине:

Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими {{Стиль С-Язык иностранный|чин-нан}} и {{Стиль С-Язык иностранный|чжан-ги}} – их «божественным человеком», и полу&#x2011;богами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Изида-Озирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет ''семь'' или ''десять'' риши-ману и {{Стиль С-Язык иностранный|праджапати}}; семь и десять {{Стиль С-Язык иностранный|ки-и}}; или ''десять'' и ''семь амешаспентов<ref>Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.</ref>'' (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов; десять и семь сефир и т.&nbsp;д. Все они произошли от первоначальных дхиан-чоханов эзотерической доктрины или же от «строителей», упомянутых в Станцах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители<ref>В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.</ref> и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «божественные цари и правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Изиды-Озириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о божественном андрогине:

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что этот царь [Изида-Озирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл агрикультуру, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».}}

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что этот царь [Изида-Озирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл агрикультуру, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».}}

Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»<ref>Эдв. Флейшер, стр.&nbsp;16.</ref>, что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В ''«{{Вопрос|Melelwa Nahil|ОАФ: похоже на иврит «мелел вэ нахаль», что значит «речь и порядок действий», но нет доказательств|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}»<ref>Манускрипт 47, в ''«Nic. Cat.».''</ref>'' Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, ''«Uri's Cat.»;'' цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр.&nbsp;94, Станилэнда Уэк.</ref> Агафодемон упоминается как «царь Египта». {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Celepas Geraldinus}}|Человек или произведение? В оригинале: Celepas Geraldinus gives curious traditions about Henoch. He calls him the “ divine giant.”|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}} даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии'';'' затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох {{Стиль С-Язык иностранный|(Idris)}}, «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению» – то есть принадлежал к {{Стиль С-Язык иностранный|саба}}, «воинству»:

Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»<ref>Эдв. Флейшер, стр.&nbsp;16.</ref>, что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В ''«{{Вопрос|Melelwa Nahil|ОАФ: похоже на иврит «мелел вэ нахаль», что значит «речь и порядок действий», но нет доказательств|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}»<ref>Манускрипт 47, в ''«Nic. Cat.».''</ref>'' Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, ''«Uri's Cat.»;'' цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр.&nbsp;94, Станилэнда Уэк.</ref> Агафодемон упоминается как «царь Египта». {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Celepas Geraldinus}}|Человек или произведение? В оригинале: Celepas Geraldinus gives curious traditions about Henoch. He calls him the “ divine giant.”|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}} даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох {{Стиль С-Язык иностранный|(Idris)}}, «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению» – то есть принадлежал к {{Стиль С-Язык иностранный|саба}}, «воинству»:

{{Стиль А-Цитата|«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царём»<ref>Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царём»<ref>Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.</ref>.}}

Таким образом, он отождествлён с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые ману и риши, в нескольких различных личностях. В {{Стиль С-Язык иностранный|«Burham i Kati»}} он упомянут как Хормиг, тоже одно из имён планеты Меркурия или Будхи; и день среда был посвящён как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр.&nbsp;96.</ref>. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр.&nbsp;97.</ref>. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.

Таким образом, он отождествлён с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые ману и риши, в нескольких различных личностях. В {{Стиль С-Язык иностранный|«Burham i Kati»}} он упомянут как Хормиг, тоже одно из имён планеты Меркурия или Будхи; и день среда был посвящён как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр.&nbsp;96.</ref>. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр.&nbsp;97.</ref>. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.

Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полу&#x2011;боги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок.

Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полубоги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок.

Как доказывает это Крейцер:

Как доказывает это Крейцер:

{{Стиль А-Цитата|«Воистину, из звёздных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость на низшие сферы… В системе древних жрецов [иерофантов и адептов] все вещи без исключения, боги, гении, души [маны], весь мир совместно развиваются в пространстве и продолжительности. Пирамида может быть рассматриваема, как символ этой величественной иерархии духов»<ref>«Египет», IV, 441; де Мирвилль, ''op. cit.,'' III, 41.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Воистину, из звёздных сфер, где обитают боги света, снисходит мудрость на низшие сферы… В системе древних жрецов [иерофантов и адептов] все вещи без исключения, боги, гении, души [маны], весь мир совместно развиваются в пространстве и продолжительности. Пирамида может быть рассматриваема, как символ этой величественной иерархии духов»<ref>«Египет», IV, 441; де Мирвилль, ''op. cit.,'' III, 41.</ref>.}}

Именно современные историки (французские академики, главным образом, подобные Ренану) употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путём умалчивания о древних анналах Божественных Царей, нежели это совместимо со строгою честностью. Но Ренан не мог быть более антагонистичным к признанию этого неприятного ему факта, нежели Эратосфен (260 л. до Р. Хр.), и тем не менее, последний был вынужден признать эту истину. За это великий астроном 2000 лет позднее подвергся большому презрению со стороны своих коллег. Для них Манефон становится «суеверным жрецом, рождённым и воспитанным в среде других лживых священнослужителей Гелиополиса». Как справедливо замечает демонолог де Мирвилль:

Именно современные историки (французские академики, главным образом, подобные Ренану) употребили больше усилий, чтобы скрыть истину путём умалчивания о древних летописях божественных царей, нежели это совместимо со строгою честностью. Но Ренан не мог быть более антагонистичным к признанию этого неприятного ему факта, нежели Эратосфен (260 л. до Р. Хр.), и тем не менее, последний был вынужден признать эту истину. За это великий астроном 2000 лет позднее подвергся большому презрению со стороны своих коллег. Для них Манефон становится «суеверным жрецом, рождённым и воспитанным в среде других лживых священнослужителей Гелиополиса». Как справедливо замечает демонолог де Мирвилль:

{{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}}

{{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}}

Но существует {{#tag:span|<span style="color:#000000">синхроническая</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000"> таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже:</span>}}

Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже:</span>}}

{{Стиль А-Цитата|«Шамполлион, поражённый изумлением, {{ТД-исправление|текст=открыл|ред1=убедился|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства ''богов и героев''… С первых же слов этого любопытного папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Озириса, {{ТД-исправление|текст=Сета|ред1=|анг1=нет|анг3=есть|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»<ref>«Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Шамполлион, поражённый изумлением, {{ТД-исправление|текст=открыл|ред1=убедился|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства ''богов и героев''… С первых же слов этого любопытного папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Озириса, {{ТД-исправление|текст=Сета|ред1=|анг1=нет|анг3=есть|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»<ref>«Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так, на протяжении этих тысячелетий [до Потопа] продолжалось ''Царство Семи Богов'', которые правят миром. Именно во время этого периода эти благодетели человечества ''спускались'' на Землю и учили людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;41.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так, на протяжении этих тысячелетий [до Потопа] продолжалось ''Царство Семи Богов'', которые правят миром. Именно во время этого периода эти благодетели человечества ''спускались'' на Землю и учили людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;41.</ref>.}}

Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого ''человеческого'' царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из ''которых каждый имел своё имя, историю и анналы.'' Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, ''именно в данном случае)'', что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих Царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу&#x2011;богов и героев, или великанов<ref>Там же, стр.&nbsp;16–17.</ref>. Эти «три» династии являются Тремя Расами.

Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого ''человеческого'' царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из ''которых каждый имел своё имя, историю и анналы.'' Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, ''именно в данном случае)'', что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу&#x2011;богов и героев, или великанов<ref>Там же, стр.&nbsp;16–17.</ref>. Эти «три» династии являются тремя расами.

Переводя на язык эзотерической доктрины, эти три династии окажутся также династиями дэв, кимпуруша и данавов и даитьев, – иначе говоря, богов, небесных духов и великанов, или титанов. «Счастливы те, кто рождается даже из состояния богов, как люди в Бхарата-Варше!» – восклицают сами воплощённые боги во время Третьей Коренной Расы. Бхарата обычно означает Индию, но, в данном случае, она символизирует Избранную Страну того времени, считавшуюся лучшей среди подразделений Джамбу-Двипа, ибо она была страною преимущественно действенных (духовных) трудов; страною посвящения и божественного знания<ref>В Вишну Пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл.&nbsp;III, IV и далее). Царства богов, низших богов и людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т.&nbsp;д., управляемых царями. Утверждается, что каждый царь имеет семь сыновей, намёк на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел ''семь'' сыновей… «по имени которых были названы семь областей или "варша" этого острова… ''Там живут люди вместе с даитьями и данавами, так же как и с духами Небес (гандхарвы, якша, кимпуруша и т.&nbsp;д.) и богами»'' (Перевод Уильсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае царя Прияврата, сына первого ману Сваямбхува, – который имел ''десять'' сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на ''семь'' материков.</ref>.

Переводя на язык эзотерической доктрины, эти три династии окажутся также династиями дэв, кимпуруша и данавов и даитьев, – иначе говоря, богов, небесных духов и великанов, или титанов. «Счастливы те, кто рождается даже из состояния богов, как люди в Бхарата-Варше!» – восклицают сами воплощённые боги во время Третьей Коренной Расы. Бхарата обычно означает Индию, но, в данном случае, она символизирует Избранную Страну того времени, считавшуюся лучшей среди подразделений Джамбу-Двипы, ибо она была страною преимущественно действенных (духовных) трудов; страною посвящения и божественного знания<ref>В Вишну Пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл.&nbsp;III, IV и далее). Царства богов, низших богов и людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т.&nbsp;д., управляемых царями. Утверждается, что каждый царь имеет семь сыновей, намёк на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел ''семь'' сыновей… «по имени которых были названы семь областей или "варша" этого острова… ''Там живут люди вместе с даитьями и данавами, так же как и с духами Небес (гандхарвы, якша, кимпуруша и т.&nbsp;д.) и богами»'' (Перевод Уильсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае царя Прияврата, сына первого ману Сваямбхува, – который имел ''десять'' сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на ''семь'' материков.</ref>.

Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что:

Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что:

{{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т.&nbsp;д. Но мы повторяем ещё раз, что природный'' здравый смысл и честные'' суждения древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же. 41–42.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т.&nbsp;д. Но мы повторяем ещё раз, что природный'' здравый смысл и честные'' суждения древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же. 41–42.</ref>.}}

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – Небесного и Земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – небесного и земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' – а некоторые видят – себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно Amphioxus'y в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды Amphioxus, – не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды – не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов {{ТД-исправление|текст=восприятия|ред1=познавания|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' (а некоторые видят) себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно ланцетнику в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды ланцетника (не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды) не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma*, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>*</nowiki> Ланце́тники (лат. Branchiostoma, или Amphioxus) — род примитивных морских животных}}</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов {{ТД-исправление|текст=восприятия|ред1=познавания|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни ({{Стиль С-Язык иностранный|meras nugas}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|meras nugas}} (лат.) – чистый вздор}}</ref>) до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни ({{Стиль С-Язык иностранный|meras nugas}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|meras nugas}} (лат.) – чистый вздор}}</ref>) до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

Феопомп в своём «Меропе»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.| Мероп (др.-греч. Μεροπίς) - мифический остров, упомянутый Феопомпом в своём труде }}</ref>, как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Феопомп символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит {{ТД-исправление|текст=мошенничество|ред1=плутовство|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} {{Стиль С-Язык иностранный|(supercherie)}} в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

Феопомп в своём «Меропе»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.| Мероп (др.-греч. Μεροπίς) - мифический остров, упомянутый Феопомпом в своём труде }}</ref>, как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Феопомп символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит {{ТД-исправление|текст=мошенничество|ред1=плутовство|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} ({{Стиль С-Язык иностранный|supercherie}}) в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

{{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от Пролива {{ТД-исправление|текст=Кальпе|ред1=Калпа|анг1=Calpetus|анг3=|инфо=ныне Гибралтар (В. Обнорский, «Энциклопедия классической греко-римской мифологии»)|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:28, 1 февраля 2020 (EET)}}), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой {{ТД-исправление|текст=заокеанской|ред1=трансокеанской|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов «{{Стиль С-Язык иностранный|εύδαιμόνια}} (наши «Острова Счастья» (Iles Fortunées)) – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от Пролива {{ТД-исправление|текст=Кальпе|ред1=Калпа|анг1=Calpetus|анг3=|инфо=ныне Гибралтар (В. Обнорский, «Энциклопедия классической греко-римской мифологии»)|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:28, 1 февраля 2020 (EET)}}), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой {{ТД-исправление|текст=заокеанской|ред1=трансокеанской|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов «{{Стиль С-Язык иностранный|εύδαιμόνια}} (наши «Острова Счастья» (Iles Fortunées)) – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века… Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельствах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни. Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения… Древние, передавшие нам эти предания, которые ''мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их,'' должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них… Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле ''известную'' форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на царство богов, столь прославляемое во всех древних легендах… то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту ''басню'' в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена ''на небе и на земле'', и настоящее положение вещей есть один из результатов (карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; ''но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века… Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельствах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни. Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения… Древние, передавшие нам эти предания, которые ''мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их,'' должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них… Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле ''известную'' форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на царство богов, столь прославляемое во всех древних легендах… то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту ''басню'' в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена ''на небе и на земле'', и настоящее положение вещей есть один из результатов (карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; ''но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}

По-видимому, Платон видит это Зло в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом Веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека».

По-видимому, Платон видит это Зло в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Де Мирвилль, «Духи», 3:33-4.}}</ref>.

Таким образом, именно бог (Логос, Синтез Воинства), возглавлявший гениев, сделался первым Пастырем и Водителем людей<ref>Тайная Доктрина поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо она учит, что те «изобретатели» были богами и полу&#x2011;богами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же {{ТД-исправление|текст=принуждаемые|ред1=побуждаемые|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа {{ТД-исправление|текст=обожествила|ред1=обоготворила|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33–34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

Таким образом, именно бог (логос, синтез воинства), возглавлявший гениев, сделался первым пастырем и водителем людей<ref>Тайное учение поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо оно учит, что те «изобретатели» были богами и полубогами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же {{ТД-исправление|текст=принуждаемые|ред1=побуждаемые|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа {{ТД-исправление|текст=обожествила|ред1=обоготворила|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33–34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

Как гласят Комментарии:

Как гласят Комментарии:

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о происхождении древних народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзьян. Что говорит об этом Книга Дзьян мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что Б'ней Алейм было обычным именем для малахим, благих вестников, и для ишинов, более низких ангелов<ref>Rabbi Parcha.</ref>.

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о происхождении древних народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзьян. Что говорит об этом Книга Дзьян мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что Б'ней Алейм было обычным именем для малахим, благих вестников, и для ишинов, более низких ангелов<ref>Rabbi Parcha.</ref>.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «Противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или Б'ней Алейм, которые посещают своего отца ({{Библия|Иов.1:6}}). Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или Б'ней Алейм, которые посещают своего отца ({{Библия|Иов.1:6}}). Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же Б'ней Алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что ишины – «люди-духи», {{Стиль С-Язык иностранный|viri spirituales<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.

Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же Б'ней Алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что ишины – «люди-духи», {{Стиль С-Язык иностранный|viri spirituales<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.