Изменения

Эта Станца содержит в себе полный ключ к тайнам зла, так называемому Падению Ангелов и ко многим проблемам, которые так смущали мозги философов со времён зарождения памяти человека. Она разрешает тайну последующего неравенства в умственных способностях, в рождении или социальном положении и даёт логическое объяснение непонятному кармическому течению на протяжении воспоследовавших эонов. Ввиду трудности этого вопроса мы попытаемся теперь дать возможно лучшее объяснение.

Эта Станца содержит в себе полный ключ к тайнам зла, так называемому Падению Ангелов и ко многим проблемам, которые так смущали мозги философов со времён зарождения памяти человека. Она разрешает тайну последующего неравенства в умственных способностях, в рождении или социальном положении и даёт логическое объяснение непонятному кармическому течению на протяжении воспоследовавших эонов. Ввиду трудности этого вопроса мы попытаемся теперь дать возможно лучшее объяснение.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}''До самого Четвёртого Круга и даже до последней'' половины Третьей Расы в этом Круге, ''Человек'' – если только можно дать это вводящее в заблуждение наименование вечно-меняющимся формам, облекавшим Монады, в течение первых трёх Кругов и первых двух с половиной Рас настоящего Круга – этот человек пока что был лишь животным в смысле разумности. Лишь в настоящем ''срединном'' Круге он развивает в себе полностью четвёртый Принцип, как приспособленный носитель для Пятого. Но Манас будет относительно ''полно'' развит лишь в следующем Круге, когда он будет иметь возможность стать вполне божественным до окончания всех Кругов. Как говорит Христиан Шоттген в труде «Времена евреев...», первый земной Адам «имел лишь дыхание жизни»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«и вдунул в лице его дыхание жизни нишмат хайим и человек стал нефеш хайя (душой животной)» (Быт. 2:7).}}</ref> – Нэфеш, ''но не живую Душу''.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}''До самого Четвёртого Круга и даже до последней'' половины Третьей Расы в этом Круге, ''Человек'' – если только можно дать это вводящее в заблуждение наименование вечно-меняющимся формам, облекавшим Монады, в течение первых трёх Кругов и первых двух с половиной Рас настоящего Круга – этот человек пока что был лишь животным в смысле разумности. Лишь в настоящем ''срединном'' Круге он развивает в себе полностью четвёртый Принцип, как приспособленный носитель для Пятого. Но Манас будет относительно ''полно'' развит лишь в следующем Круге, когда он будет иметь возможность стать вполне божественным до окончания всех Кругов. Как говорит Христиан Шоттген в труде «Времена евреев...», первый земной Адам «имел лишь дыхание жизни» – нэфеш, ''но не живую душу''.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Здесь имеются в виду низшие Расы, аналогичные представители которых ещё существуют, как например, австралийцы, ныне быстро вымирающие, и некоторые африканские и океанские племена. «Они не были готовы» означает, что кармическое развитие этих Монад не позволяло им ещё воспользоваться формами людей, предназначенных к воплощению в высших разумных Расах. Но это будет объяснено в дальнейшем.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Здесь имеются в виду низшие Расы, аналогичные представители которых ещё существуют, как например, австралийцы, ныне быстро вымирающие, и некоторые африканские и океанские племена. «Они не были готовы» означает, что кармическое развитие этих Монад не позволяло им ещё воспользоваться формами людей, предназначенных к воплощению в высших разумных Расах. Но это будет объяснено в дальнейшем.

Двадцать восемь видов Бадха или «несовершенств» не относятся, как это думал Уильсон, к животным, ныне известным, которые подробно описаны им, ибо они не существовали в те геологические периоды. Это вполне очевидно из вышеупомянутого труда, в котором первосозданные {{ТД-исправление|текст=(на этом Глобусе)|ред1=-|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 12:51, 21 февраля 2019 (EET)}} суть «пятеричный (неподвижный) мир», минералы и растительность; после чего появились те баснословные животные Тирьяксрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Тирьяксрота}} (санскр. तिर्यक्स्रोतस्) от {{Стиль С-Язык иностранный|тирьяк}} – кривой, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref> – чудовища Бездны, истреблённые «Владыками», как сказано в Станце II и III; затем Урдхвасрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Урдхвасрота}} (санскр.) от  {{Стиль С-Язык иностранный|урдхва}} – вверх, прямо, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, счастливые, небесные существа, питающиеся амброзией; и, наконец, Арваксрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Арваксрота}} (санскр. अर्वाक्स्रोत) от {{Стиль С-Язык иностранный|арвак}} – вниз, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, человеческие существа – так называемое седьмое творение Брахмы. Но эти «творения», включая последнее, не происходили на этой Сфере, каково бы ни было место, где это могло произойти. Это не Брахма, кто создаёт вещи и людей на этой Земле, но Глава и Владыка Праджапати, Владыка Бытия и земного Творения. «Повинуясь приказу Брахмы», Дакша – синтез или же совокупность Земных Создателей и Прародителей, включая Питри – сотворил вещи высшие и низшие (вара и авара), «что касается до путра», потомства, и «''двуногих ''и'' четвероногих'', а затем, силою воли своей [относится к Сынам Воли и Йоги] дал жизнь существам женского начала»<ref>Там же, II, 10.</ref>, т.&nbsp;е., разъединил андрогин. Здесь, так же как и в эзотерических учениях, мы опять имеем «двуногих» или людей, созданных раньше «четвероногих».

Двадцать восемь видов Бадха или «несовершенств» не относятся, как это думал Уильсон, к животным, ныне известным, которые подробно описаны им, ибо они не существовали в те геологические периоды. Это вполне очевидно из вышеупомянутого труда, в котором первосозданные {{ТД-исправление|текст=(на этом Глобусе)|ред1=-|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 12:51, 21 февраля 2019 (EET)}} суть «пятеричный (неподвижный) мир», минералы и растительность; после чего появились те баснословные животные Тирьяксрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Тирьяксрота}} (санскр. तिर्यक्स्रोतस्) от {{Стиль С-Язык иностранный|тирьяк}} – кривой, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref> – чудовища Бездны, истреблённые «Владыками», как сказано в Станце II и III; затем Урдхвасрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Урдхвасрота}} (санскр.) от  {{Стиль С-Язык иностранный|урдхва}} – вверх, прямо, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, счастливые, небесные существа, питающиеся амброзией; и, наконец, Арваксрота<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Арваксрота}} (санскр. अर्वाक्स्रोत) от {{Стиль С-Язык иностранный|арвак}} – вниз, {{Стиль С-Язык иностранный|стротас}} – поток, канал.}}</ref>, человеческие существа – так называемое седьмое творение Брахмы. Но эти «творения», включая последнее, не происходили на этой Сфере, каково бы ни было место, где это могло произойти. Это не Брахма, кто создаёт вещи и людей на этой Земле, но Глава и Владыка Праджапати, Владыка Бытия и земного Творения. «Повинуясь приказу Брахмы», Дакша – синтез или же совокупность Земных Создателей и Прародителей, включая Питри – сотворил вещи высшие и низшие (вара и авара), «что касается до путра», потомства, и «''двуногих ''и'' четвероногих'', а затем, силою воли своей [относится к Сынам Воли и Йоги] дал жизнь существам женского начала»<ref>Там же, II, 10.</ref>, т.&nbsp;е., разъединил андрогин. Здесь, так же как и в эзотерических учениях, мы опять имеем «двуногих» или людей, созданных раньше «четвероногих».

Но так как в экзотерических описаниях Асуры являются первыми существами, созданными из «Тела Ночи», тогда как Питри происходят от тела «Сумерек»; боги же помещаются Парашарой в Вишну Пуране между этими двумя и показаны, как выявленные из «Тела Дня», то в этом легко усмотреть определённое намерение скрыть порядок творения. Человек есть Арваксрота, происходящий из «Тела Зари»; а в другом месте человек снова упоминается, когда Творец Мира, Брахма показан, как создающий свирепых существ, которые были названы Бхута и «плотоядными» или, по выражению, употреблённому в тексте – «врагами страшными, ибо они были кровожадны и цветом похожи на обезьян»<ref>Там же, I, 83.</ref>. Тогда как Ракшаса обычно понимаются, как «злые духи» и «враги богов», и тем самым они отождествляются с Асурами. В Рамаяне, когда Хануман отправляется на розыски врага, на Ланку, он находит там Ракшаса, из которых некоторые были ужасны, «тогда как другие прекрасны видом», и в Вишну Пуране имеется прямое упоминание об их преображении в Спасителей «Человечества» или же Брахмы.

Но так как в экзотерических описаниях асуры являются первыми существами, созданными из «Тела Ночи», тогда как питри происходят от тела «Сумерек»; боги же помещаются Парашарой в Вишну Пуране между этими двумя и показаны, как выявленные из «Тела Дня», то в этом легко усмотреть определённое намерение скрыть порядок творения. Человек есть Арваксрота, происходящий из «Тела Зари»; а в другом месте человек снова упоминается, когда Творец Мира, Брахма показан, как создающий свирепых существ, которые были названы Бхута и «плотоядными» или, по выражению, употреблённому в тексте – «врагами страшными, ибо они были кровожадны и цветом похожи на обезьян»<ref>Там же, I, 83.</ref>. Тогда как Ракшаса обычно понимаются, как «злые духи» и «враги богов», и тем самым они отождествляются с Асурами. В Рамаяне, когда Хануман отправляется на розыски врага, на Ланку, он находит там Ракшаса, из которых некоторые были ужасны, «тогда как другие прекрасны видом», и в Вишну Пуране имеется прямое упоминание об их преображении в Спасителей «Человечества» или же Брахмы.

Аллегория эта весьма остроумна. Большой интеллект и слишком большое знание являются обоюдоострым оружием в жизни и орудием как для добра, так и для зла. Когда они сочетаются с самостью, они сделают из всего человечества подножие для возвеличения того, кто ими обладает, и средство для достижения его целей; тогда как, будучи применены к альтруистическим, гуманитарным целям, они могут стать средством для спасения многих. Во всяком случае, отсутствие самоосознания и разума сделает человека идиотом, зверем в человеческой форме. Брахма есть Махат, Вселенский Разум; потому те из Ракшаса, которые были обуяны самостью и корыстолюбием, обнаружили желание захватить его целиком – «пожрать» Махат. Аллегория очень прозрачна.

Аллегория эта весьма остроумна. Большой интеллект и слишком большое знание являются обоюдоострым оружием в жизни и орудием как для добра, так и для зла. Когда они сочетаются с самостью, они сделают из всего человечества подножие для возвеличения того, кто ими обладает, и средство для достижения его целей; тогда как, будучи применены к альтруистическим, гуманитарным целям, они могут стать средством для спасения многих. Во всяком случае, отсутствие самоосознания и разума сделает человека идиотом, зверем в человеческой форме. Брахма есть Махат, Вселенский Разум; потому те из Ракшаса, которые были обуяны самостью и корыстолюбием, обнаружили желание захватить его целиком – «пожрать» Махат. Аллегория очень прозрачна.