Изменения

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Для того чтобы увидеть и оценить это различие — гигантскую пропасть, разделяющую земную материю и тончайшие градации сверхчувственной материи, — каждый астроном, каждый химик и ''физик'' должен, по крайней мере, быть ''психометром'', он должен сам почувствовать то различие, в которое сегодня он отказывается верить. Один из наиболее образованных и, к тому же, материалистически настроенных скептиков нашего века, миссис Элизабет Дентон, супруга известного американского геолога и автора книги "Душа вещей" профессора Дентона,<ref>William Denton, "The Soul of Things," 1874 (''SDR'', TUP). </ref> являлась при всём при том самым удивительным психометром последних лет. Вот как она описывала один из своих последних экспериментов. После того, как она приложила завёрнутый в конверт кусочек метеорита себе ко лбу, эта женщина, совершенно не зная, что́ именно находится в конверте, сказала:  

'''[1]''' Для того чтобы увидеть и оценить это различие — гигантскую пропасть, разделяющую земную материю и тончайшие градации сверхчувственной материи, — каждый астроном, каждый химик и ''физик'' должен, по крайней мере, быть ''психометром'', он должен сам почувствовать то различие, в которое сегодня отказывается верить. Один из наиболее образованных и, к тому же, материалистически настроенных скептиков нашего века, миссис Элизабет Дентон, супруга известного американского геолога и автора книги "Душа вещей" профессора Дентона,<ref>William Denton, "The Soul of Things," 1874 (''SDR'', TUP). </ref> являлась при всём при том самым удивительным психометром последних лет. Вот как она описывала один из своих последних экспериментов. После того, как она приложила завёрнутый в конверт кусочек метеорита себе ко лбу, эта женщина, совершенно не зная, что́ именно находится в конверте, сказала:  

"Как же всё-таки велика разница между тем, что мы считаем материей здесь, и тем, что похоже на материю там! В одном случае это ''такие грубые, такие угловатые элементы'', что я вообще удивляюсь, как мы только можем всё это выдерживать и тем более стремиться поддерживать с ними связь, а в другом все элементы так утончённы, так свободны от этой острой и грубой угловатости, типичной для здешних элементов, что я не могу не считать их гораздо более реальными" (т. III, с. 345-346).  

"Как же всё-таки велика разница между тем, что мы считаем материей здесь, и тем, что похоже на материю там! В одном случае это ''такие грубые, такие угловатые элементы'', что я вообще удивляюсь, как мы только можем всё это выдерживать и тем более стремиться поддерживать с ними связь, а в другом все элементы так утончённы, так свободны от этой острой и грубой угловатости, типичной для здешних элементов, что я не могу не считать их гораздо более реальными" (т. III, с. 345-346).  

{{Стр| 202 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 202 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

Как нас уверяют, сегодня существует несколько теоретических работ, в частности на немецком языке, где описывается именно такая борьба за жизнь в звёздном мире. Мы рады это слышать, поскольку то, о чём мы здесь ведём свой рассказ, представляет собой оккультное учение, уходящее во тьму веков древнейшей архаики. Мы уже полностью осветили этот вопрос в "Разоблачённой Исиде", и через оба тома этой нашей предыдущей работы, написанной в 1876 году, красной нитью проходит идея этой похожей на дарвиновскую эволюции, идея борьбы за существование и первенство, борьбы за "выживание самых приспособленных", идущей среди сонмов существ как вверху, так и внизу (см. Предметный указатель в "Разоблачённой Исиде" к словам "Эволюция" — "Дарвин" — "Капила" — "Борьба за жизнь" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.). Но идея эта принадлежит не нам, она восходит к эпохе античности.  

Как нас уверяют, сегодня существует несколько теоретических работ, в частности на немецком языке, где описывается именно такая борьба за жизнь в звёздном мире. Мы рады это слышать, поскольку то, о чём мы здесь ведём свой рассказ, представляет собой оккультное учение, уходящее во тьму веков древнейшей архаики. Мы уже полностью осветили этот вопрос в "Разоблачённой Исиде", и через оба тома той нашей предыдущей работы, написанной в 1876 году, красной нитью проходит идея этой похожей на дарвиновскую эволюции, идея борьбы за существование и первенство, борьбы за "выживание самых приспособленных", идущей среди сонмов существ как вверху, так и внизу (см. Предметный указатель в "Разоблачённой Исиде" к словам "Эволюция" — "Дарвин" — "Капила" — "Борьба за жизнь" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д.). Но идея эта принадлежит не нам, она восходит к эпохе античности.  

Даже авторы пуран ухитрились переплести друг с другом аллегорию и реальные явления из жизни космоса и человека. Любой специалист в области символики легко заметит намёк на астро-космические явления, даже если и не сможет понять глубинный подтекст этого намёка. Великие "небесные войны" в пуранах, битвы титанов у Гесиода и других классических авторов, борьба Осириса с Тифоном в египетских легендах и подобные же факты, излагаемые даже в скандинавских преданиях, — все они повествуют об одном и том же. В мифологии северных народов говорится о борьбе "пламен", которую вели сыны Муспелля на поле Вигрид. Всё это связано как с небом, так и с Землёй, и имеет двойной, а то и тройной смысл и эзотерический подтекст под тем, что происходит как вверху, так и внизу. Они связаны с битвами астрономическими, теогоническими и человеческими, имеют отношение к распределению небесных тел, а также к борьбе за первенство между различными народами и племенами.  

Даже авторы пуран ухитрились переплести между собой аллегорию и реальные явления из жизни космоса и человека. Любой специалист в области символики легко заметит намёк на астро-космические явления, даже если и не сможет понять глубинный подтекст этого намёка. Великие "небесные войны" в пуранах, битвы титанов у Гесиода и других классических авторов, борьба Осириса с Тифоном в египетских легендах и подобные же факты, излагаемые даже в скандинавских преданиях, — все они повествуют об одном и том же. В мифологии северных народов говорится о борьбе "пламен", которую вели сыны Муспелля<ref>Муспелль, Муспелльсхейм — в скандинавской мифологии огненная страна, которая существовала ещё до начала творения (Мифологический словарь. С. 372).</ref> на поле Вигрид. Всё это связано как с небом, так и с Землёй, и имеет двойной, а то и тройной смысл и эзотерический подтекст под тем, что происходит как вверху, так и внизу. "Небесные войны" связаны с битвами астрономическими, теогоническими и человеческими, имеют отношение к распределению небесных тел, а также к борьбе за первенство между различными народами и племенами.  

"Борьба за существование" и за "выживание наиболее приспособленных" стала играть преобладающую роль сразу же после проявления космоса и вряд ли могла пройти мимо проницательного взора древнейших провидцев. Именно отсюда берут начало непрестанные битвы бога небесной тверди Индры с ''асурами'' — некогда высокими богами, которые затем пали и превратились в космических демонов; а также с Вритрой,<ref>ВРИТРА (др.-инд. Vṛtrá, букв. "затор", "преграда"), в древнеиндийской мифологии демон, противник Индры, преградивший течение рек; олицетворение косного, хаотического принципа. В. — самый известный из демонов . . . Индра рождён и вырос именно для того, чтобы убить В. . . . наиболее характерный эпитет Индры Вритрахан, "убийца В." . . . В. змееобразен: без рук и ног, бесплечий, издаёт шипение; упоминаются его голова, челюсти, затылок, поражённые ваджрой; он — дикий, хитрый зверь, растёт во тьме, "не-человек" и "небог" . . ." ("Мифы народов мира", т. 1, с. 253).</ref> или Ах-хи; равно как и битвы между звёздами и созвездиями, между Луной и планетами — позже представленными в виде битв царей и простых смертных. Отсюда же берёт начало и небесная война Михаила и его воинства с драконом (Юпитера с Люцифером-Венерой), во время которой треть всех звёзд из мятежного воинства была низвергнута в Пространство, "и не нашлось уже для них места на небе".<ref>См.: Откр. 12, 3, 4, 7, 8: "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон . . . Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю . . . И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе".</ref> Как было давным-давно сказано:  

"Борьба за существование" и за "выживание наиболее приспособленных" стала играть преобладающую роль сразу же после проявления космоса и вряд ли могла пройти мимо проницательного взора древнейших провидцев. Именно отсюда берут начало нескончаемые битвы бога небесной тверди Индры с ''асурами'' — некогда высокими богами, которые затем пали и превратились в космических демонов; а также с Вритрой,<ref>ВРИТРА (др.-инд. Vṛtrá, букв. "затор", "преграда"), в древнеиндийской мифологии демон, противник Индры, преградивший течение рек; олицетворение косного, хаотического принципа. В. — самый известный из демонов . . . Индра рождён и вырос именно для того, чтобы убить В. . . . наиболее характерный эпитет Индры Вритрахан, "убийца В." . . . В. змееобразен: без рук и ног, бесплечий, издаёт шипение; упоминаются его голова, челюсти, затылок, поражённые ваджрой; он — дикий, хитрый зверь, растёт во тьме, "не-человек" и "небог" . . ." ("Мифы народов мира", т. 1, с. 253).</ref> или Ах-хи; равно как и битвы между звёздами и созвездиями, между Луной и планетами — позже представленными в виде битв царей и простых смертных. Отсюда же берёт начало и небесная война Михаила и его воинства с драконом (Юпитера с Люцифером-Венерой), во время которой треть всех звёзд из мятежного воинства была низвергнута в Пространство, "и не нашлось уже для них места на небе".<ref>См.: Откр. 12, 3, 4, 7, 8: "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон . . . Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю . . . И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе".</ref> Как было давным-давно сказано:  

{{Стиль А-Цитата|"Таков главный, краеугольный камень концепции тайных циклов. Он показывает во всей наглядности, что брамины и танаимы<ref>". . . брахманы-пандиты и танаимы — учёные и философы дохристианских эпох . . ." [см. Isis Unveiled, vol. 2, p. 260)].</ref> . . . рассуждали о творении и развитии мира вполне по-дарвиновски, предвосхитив, таким образом, и самого Дарвина, и выдвинутую им теорию естественного отбора видов, выживания наиболее приспособленных,}}

{{Стиль А-Цитата|"Таков главный, краеугольный камень концепции тайных циклов. Он показывает во всей наглядности, что брамины и танаимы<ref>". . . брахманы-пандиты и танаимы — учёные и философы дохристианских эпох . . ." [см. Isis Unveiled, vol. 2, p. 260)].</ref> . . . рассуждали о творении и развитии мира вполне по-дарвиновски, предвосхитив, таким образом, и самого Дарвина, и выдвинутую им теорию естественного отбора видов, выживания наиболее приспособленных,}}

{{Стр| 203 |РОЖДЕНИЕ МИРОВ}}

{{Стр| 203 |РОЖДЕНИЕ МИРОВ}}

{{Стиль А-Цитата|. . . и их трансформации. . . . " и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Разоблачённая Исида", т. II, с. 260). }}

{{Стиль А-Цитата|. . . и их трансформации. Старые миры погибали,<ref>См. Kabbalah, Ginsburg: "В "Зохаре" вновь и вновь подчёркивается эта важная мысль — о том, что ещё до того, как было сотворено всё ныне сущее, были и другие миры, которые создавались, а затем уничтожались. . . . "Были и прежние миры, . . . которые не успевали возникнуть, как тут же погибали . . ." "Потому, что не было ещё Человека в виде десяти сфирот" — pp. 21, 22 (''SDR, TUP''). </ref> покорённые новыми . . ." и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Разоблачённая Исида", т. II, с. 260). }}

Старые миры погибали,<ref>См. Kabbalah, Ginsburg: "В "Зохаре" вновь и вновь подчёркивается эта важная мысль — о том, что ещё до того, как было сотворено всё ныне сущее, были и другие миры, которые создавались, а затем уничтожались. . . . "Были и прежние миры, . . . которые не успевали возникнуть, как тут же погибали . . ." "Потому, что не было ещё Человека в виде десяти сфирот" — pp. 21, 22 (''SDR, TUP''). </ref> покорённые новыми.

.

К учению древнейших ''риши'' восходит и утверждение о том, что все миры (звёзды, планеты и т.&nbsp;д.) — едва лишь ядро первосубстанции, пребывающее в состоянии ''лайя'' (в недифференцированном состоянии), получает принципы какого-то только что ''умершего'' небесного тела — становятся вначале кометами, а затем солнцами, которые, остывая, превращаются в пригодные для жизни миры.  

К учению древнейших ''риши'' восходит и утверждение о том, что все миры (звёзды, планеты и т.&nbsp;д.) — едва лишь ядро первосубстанции, пребывающее в состоянии ''лайя'' (в недифференцированном состоянии), получает принципы какого-то только что ''умершего'' небесного тела — становятся вначале кометами, а затем солнцами, которые, остывая, превращаются в пригодные для жизни миры.