Изменения

''О.'' Они выражают, на мой взгляд, две совершенно разные идеи и являются лучшими, хотя и слабыми, аналогами, которые удалось подобрать для первоначальных терминов. Но если им придать изначальный смысл, то основная идея останется непонятой. Излучение является, так сказать, бессознательным и спонтанным испусканием, действием какого-то нечто, из которого этот акт проистекает; но эманация — это то, из чего выявляется, в постоянном истечении, что-то другое и эманирует сознательно. Ортодоксальный оккультист даже заявляет, что аромат цветка эманирует из него «сознательно», как бы абсурдно это ни казалось профану. Излучение ''может'' исходить из Абсолюта; Эманация — ''не может''. Различие состоит также и в том, что Излучение непременно, рано или поздно, погружается в свой источник, тогда как Эманация переходит в другие эманации и полностью обособлена и дифференцирована. Конечно, в конце цикла времени, эманация также погрузится в Единый Абсолют, но пока, в течение всего цикла изменений, эманация будет продолжаться. Одно эманирует из другого и, фактически, в некотором смысле, эманация эквивалентна Эволюции; тогда как «излучение» представляет, на мой взгляд, — конечно, в предкосмический период — мгновенное действие, подобное возгоранию клочка бумаги под зажигательным стеклом, о каковом акте Солнце пребывает в полном неведении. Оба термина используются, конечно же, за неимением лучших.

''О.'' Они выражают, на мой взгляд, две совершенно разные идеи и являются лучшими, хотя и слабыми, аналогами, которые удалось подобрать для первоначальных терминов. Но если им придать изначальный смысл, то основная идея останется непонятой. Излучение является, так сказать, бессознательным и спонтанным испусканием, действием какого-то нечто, из которого этот акт проистекает; но эманация — это то, из чего выявляется, в постоянном истечении, что-то другое и эманирует сознательно. Ортодоксальный оккультист даже заявляет, что аромат цветка эманирует из него «сознательно», как бы абсурдно это ни казалось профану. Излучение ''может'' исходить из Абсолюта; Эманация — ''не может''. Различие состоит также и в том, что Излучение непременно, рано или поздно, погружается в свой источник, тогда как Эманация переходит в другие эманации и полностью обособлена и дифференцирована. Конечно, в конце цикла времени, эманация также погрузится в Единый Абсолют, но пока, в течение всего цикла изменений, эманация будет продолжаться. Одно эманирует из другого и, фактически, в некотором смысле, эманация эквивалентна Эволюции; тогда как «излучение» представляет, на мой взгляд, — конечно, в предкосмический период — мгновенное действие, подобное возгоранию клочка бумаги под зажигательным стеклом, о каковом акте Солнце пребывает в полном неведении. Оба термина используются, конечно же, за неимением лучших.

''В. Что подразумевается под прототипами, существующими в Астральном Свете?'' [«Тайная Доктрина, {{ТД-стр|т=1|с=111|текст=том I, с. 111}}.]

''В. Что подразумевается под прототипами, существующими в Астральном Свете?'' [«Тайная Доктрина, {{ТД-стр|т=1|с=63|текст=том I, с. 111}}.]

''О.'' Астральный Свет используется здесь как удобная фраза для обозначения плохо понятого выражения, а именно: «царство Акаши, или изначального Света, проявляющееся через посредство божественной Идеации». Последняя должна восприниматься в данном случае как общее наименование вселенского и божественного разума, отраженного в водах Пространства или Хаоса, который является истинным Астральным Светом и зеркалом, отражающим в перевернутом виде более высокий план. В''' Абсолютной''', или Божественной, Мысли все существует, и не было времени, когда бы в ней все не существовало, но Божественная Идеация ограничена вселенскими манвантарами.

''О.'' Астральный Свет используется здесь как удобная фраза для обозначения плохо понятого выражения, а именно: «царство Акаши, или изначального Света, проявляющееся через посредство божественной Идеации». Последняя должна восприниматься в данном случае как общее наименование вселенского и божественного разума, отражённого в водах Пространства или Хаоса, который является истинным Астральным Светом и зеркалом, отражающим в перевёрнутом виде более высокий план. В '''Абсолютной''', или Божественной, Мысли всё существует, и не было времени, когда бы в ней всё не существовало, но Божественная Идеация ограничена вселенскими манвантарами.

Царство Акаши есть недифференцированное, ноуменальное и абстрактное Пространство, которое будет занято ''Чидакасам'' — областью изначального сознания. В оккультной философии она имеет несколько степеней, фактически, «семь областей». Первой областью является область латентного сознания, совечного с первым и вторым непроявленными Логосами. Это то, о чем сказано в Евангелии от Иоанна «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Когда пробьет час проявления Третьего Логоса, тогда из латентной потенциальности излучается более низкая область дифференцированного сознания, которая есть Махат, или же целая совокупность тех Дхиан Коганов разумно-чувствующей жизни, представителем которых на объективном плане является Фохат, а на субъективном — Манасапутры. Астральный Свет есть то, что отражает три высших плана сознания и находится над низшим или земным планом. Следовательно, он не простирается выше четвертого плана, где, можно сказать, начинается Акаша.

Царство Акаши есть недифференцированное, ноуменальное и абстрактное Пространство, которое будет занято ''Чидакасам'' — областью изначального сознания. В оккультной философии она имеет несколько степеней, фактически, «семь областей». Первой областью является область латентного сознания, совечного с первым и вторым непроявленными Логосами. Это то, о чём сказано в Евангелии от Иоанна «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Когда пробьёт час проявления Третьего Логоса, тогда из латентной потенциальности излучается более низкая область дифференцированного сознания, которая есть Махат, или же целая совокупность тех Дхиан Коганов разумно-чувствующей жизни, представителем которых на объективном плане является Фохат, а на субъективном — Манасапутры. Астральный Свет есть то, что отражает три высших плана сознания и находится над низшим или земным планом. Следовательно, он не простирается выше четвёртого плана, где, можно сказать, начинается Акаша.

Но между Астральным Светом и Акашей есть одна существенная разница, о которой следует помнить. Последняя — вечна, первый — периодичен. Астральный Свет изменяется не только с каждой Махаманвантарой, но также с каждым суб-периодом и планетарным циклом или Кругом.  

Но между Астральным Светом и Акашей есть одна существенная разница, о которой следует помнить. Последняя — вечна, первый — периодичен. Астральный Свет изменяется не только с каждой Махаманвантарой, но также с каждым суб-периодом и планетарным циклом или Кругом.  

''В. Тогда прототипы существуют на плане более высоком, чем план Астрального Света?''

''В. Тогда прототипы существуют на плане более высоком, чем план Астрального Света?''

''О.'' Прототипы или архетипы всего существуют изначально на плане Божественного Вечного Сознания и оттуда отражаются в перевернутом виде в Астральном Свете, который также отображает на своем низшем, индивидуальном плане жизнь нашей Земли, запечатлевая ее на своих «скрижалях». Вот потому-то Астральный Свет и называют иллюзией. Именно из него мы, в свою очередь, получаем наши собственные прототипы. Следовательно, пока ясновидец или провидец не проникнет за пределы этого плана иллюзии, он никогда не узрит Истины и потонет в океане самообмана и галлюцинаций.

''О.'' Прототипы или архетипы всего существуют изначально на плане Божественного Вечного Сознания и оттуда отражаются в перевёрнутом виде в Астральном Свете, который также отображает на своём низшем, индивидуальном плане жизнь нашей Земли, запечатлевая её на своих «скрижалях». Вот потому-то Астральный Свет и называют иллюзией. Именно из него мы, в свою очередь, получаем наши собственные прототипы. Следовательно, пока ясновидец или провидец не проникнет за пределы этого плана иллюзии, он никогда не узрит Истины и потонет в океане самообмана и галлюцинаций.

''В. Что из себя представляет собственно Акаша?''  

''В. Что из себя представляет собственно Акаша?''  

''О.'' Акаша есть вечное божественное сознание, которое не может дифференцироваться, иметь качества, или же действовать: действие присуще только тому, что отражается из нее. Безусловное и бесконечное не может иметь какого-либо отношения к конечному и условному. Астральный Свет — это Срединное Небо гностиков, в котором пребывает София Ахамот, Матерь Семи Строителей, или Духов Земли, не обязательно добрых. Среди них гностики поместили и Иегову, которого они назвали Ильда Баофом. (''Софию Ахамот нельзя путать с божественной Софией.'') Что же касается этих прототипов, то мы можем уподобить Акашу и Астральный Свет зародышу желудя. Последний не только содержит астральную форму будущего дуба, но и таит в себе зародыш, из которого вырастает дерево, содержащее миллионы форм. Эти формы содержатся в желуде потенциально, и все же развитие каждого определенного желудя зависит от внешних обстоятельств, физических сил и т.п.

''О.'' Акаша есть вечное божественное сознание, которое не может дифференцироваться, иметь качества, или же действовать: действие присуще только тому, что отражается из неё. Безусловное и бесконечное не может иметь какого-либо отношения к конечному и условному. Астральный Свет — это Срединное Небо гностиков, в котором пребывает София Ахамот, Матерь Семи Строителей, или Духов Земли, не обязательно добрых. Среди них гностики поместили и Иегову, которого они назвали Ильда Баофом. (''Софию Ахамот нельзя путать с божественной Софией.'') Что же касается этих прототипов, то мы можем уподобить Акашу и Астральный Свет зародышу жёлудя. Последний не только содержит астральную форму будущего дуба, но и таит в себе зародыш, из которого вырастает дерево, содержащее миллионы форм. Эти формы содержатся в жёлуде потенциально, и всё же развитие каждого определённого жёлудя зависит от внешних обстоятельств, физических сил и т. п.

''В. Но как этим можно объяснить бесконечное разнообразие растительного царства?''

''В. Но как этим можно объяснить бесконечное разнообразие растительного царства?''

''О.'' Различные разновидности растений и т.д. суть преломленные лучи единого Луча. Так как луч проходит через семь планов, он преломляется на каждом плане на тысячи и миллионы лучей вплоть до мира форм, причем каждый луч становится разумом на своем собственном плане. Так что, каждое растение имеет разум и собственную цель существования, так сказать и, до некоторой степени, собственную свободную волю. Во всяком случае, я это так понимаю. Растение может быть восприимчивым и невосприимчивым, хотя ''каждое растение без исключения'' чувствует и обладает собственным сознанием. Но, помимо последнего, каждое растение — от гигантского дерева до малейшего папоротника или былинки — имеет, как учит нас оккультизм, элементальную сущность, внешним покровом которой оно является на этом плане. Вот почему каббалисты и средневековые розенкрейцеры всегда говорили об элементалах. По их мнению, у всего на свете есть собственный элементальный эльф.

''О.'' Различные разновидности растений и т. д. суть преломленные лучи единого Луча. Так как луч проходит через семь планов, он преломляется на каждом плане на тысячи и миллионы лучей вплоть до мира форм, причем каждый луч становится разумом на своем собственном плане. Так что, каждое растение имеет разум и собственную цель существования, так сказать и, до некоторой степени, собственную свободную волю. Во всяком случае, я это так понимаю. Растение может быть восприимчивым и невосприимчивым, хотя ''каждое растение без исключения'' чувствует и обладает собственным сознанием. Но, помимо последнего, каждое растение — от гигантского дерева до малейшего папоротника или былинки — имеет, как учит нас оккультизм, элементальную сущность, внешним покровом которой оно является на этом плане. Вот почему каббалисты и средневековые розенкрейцеры всегда говорили об элементалах. По их мнению, у всего на свете есть собственный элементальный эльф.

''В. В чем разница между элементалом и Дхиан Коганом или Дхиани-Буддой?''

''В. В чем разница между элементалом и Дхиан Коганом или Дхиани-Буддой?''