Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|в духовных восприятиях Эго может повлечь за собой то, войдёт ли оно в нирвану, нагружённое воспоминаниями только его личных жизней – десятков тысяч, согласно современным реинкарнистам – или же, погрузившись целиком в парабрахмическое состояние, оно станет единым со Всем, с абсолютным знанием и абсолютным чувством представительства коллективных человечеств? Если это Эго прожило только десять отдельных индивидуальных жизней, в таком случае оно неизбежно должно утерять своё отдельное Я и смешаться – слиться, так сказать – с этими десятью Я. Действительно кажется, что до тех пор, пока эта великая тайна остаётся для мира западных мыслителей и в особенности для востоковедов только мёртвой буквой, – чем меньше они будут пытаться объяснить ее, тем лучше это будет для Истины.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|в духовных восприятиях Эго может повлечь за собой то, войдёт ли оно в нирвану, нагружённое воспоминаниями только его личных жизней – десятков тысяч, согласно современным реинкарнистам – или же, погрузившись целиком в парабрахмическое состояние, оно станет единым со Всем, с абсолютным знанием и абсолютным чувством представительства коллективных человечеств? Если это Эго прожило только десять отдельных индивидуальных жизней, в таком случае оно неизбежно должно утерять своё отдельное Я и смешаться – слиться, так сказать – с этими десятью Я. Действительно кажется, что до тех пор, пока эта великая тайна остаётся для мира западных мыслителей и в особенности для востоковедов только мёртвой буквой, – чем меньше они будут пытаться объяснить ее, тем лучше это будет для Истины.}}

Изо всех существующих религиозных философий, буддизм понят менее всех. Лассены, Веберы, Васильевы, Бюрнофы и Джульены и даже такие «очевидцы» тибетского буддизма, как Ксома де Кёрос и Шлагинтвейты до сих пор добавляли только смуту к путанице. Ни один из них никогда не получил своей информации из настоящих ''гелугпа'' источников: все они судили о буддизме по обрывкам знания, подобранным в тибетских пограничных ламасериях, в странах, густо населённых бутанцами, лэпчами, бхонами и красношапочными дугпами вдоль линии Гималаев. Сотни томов, приобретённые у бурятов, шаманов и китайских буддистов, прочитывались и переводились, толковались и неправильно истолковывались по неизменному обычаю. Эзотерические школы перестали бы быть достойными своего названия, если бы их литература и учения стали бы достоянием своего названия, если бы их литература и учения стали бы достоянием хотя бы даже профанов их же религии – не говоря уже о публике Запада. Это просто здравый ум и логика. Тем не менее, это является фактом, который наши востоковеды всегда отказывались признавать: поэтому они с серьёзным видом продолжали обсуждать относительные достоинства и абсурдности идолов, «гадательных столов», и «магических фигур Пхурбу» на «квадратной черепахе». Всё это не имеет никакого отношения к действительному философскому буддизму Гелугпа или даже наиболее образованных среди Шакьяпа и Кадампа школ. Все такие «дощечки» и жертвенные столы, магические круги ''чинсрег'' и т. д., были открыто добыты из Сиккима, Бутана и Восточного Тибета, от бхонов и дугпа. Тем не менее их выдают за характерные черты тибетского буддизма! Так же справедливо было бы судить, не прочитавши, о философии епископа Беркли после изучения христианства по клоунскому поклонению неаполитанских лазарони, отплясывающих мистическую джигу перед идолом св. Пипа, или несущих в Церне восковые приношения (''{{Кратко из БТС|текст=ex-voto}}'') в виде фаллоса святых Космо и Домиано.

Изо всех существующих религиозных философий, буддизм понят менее всех. Лассены, Веберы, Васильевы, Бюрнофы и Джульены и даже такие «очевидцы» тибетского буддизма, как Ксома де Кёрос и Шлагинтвейты до сих пор добавляли только смуту к путанице. Ни один из них никогда не получил своей информации из настоящих ''гелугпа'' источников: все они судили о буддизме по обрывкам знания, подобранным в тибетских пограничных ламасериях, в странах, густо населённых бутанцами, лэпчами, бхонами и красношапочными дугпами вдоль линии Гималаев. Сотни томов, приобретённые у бурятов, шаманов и китайских буддистов, прочитывались и переводились, толковались и неправильно истолковывались по неизменному обычаю. Эзотерические школы перестали бы быть достойными своего названия, если бы их литература и учения стали бы достоянием своего названия, если бы их литература и учения стали бы достоянием хотя бы даже профанов их же религии – не говоря уже о публике Запада. Это просто здравый ум и логика. Тем не менее, это является фактом, который наши востоковеды всегда отказывались признавать: поэтому они с серьёзным видом продолжали обсуждать относительные достоинства и абсурдности идолов, «гадательных столов», и «магических фигур Пхурбу» на «квадратной черепахе». Всё это не имеет никакого отношения к действительному философскому буддизму Гелугпа или даже наиболее образованных среди Шакьяпа и Кадампа школ. Все такие «дощечки» и жертвенные столы, магические круги ''чинсрег'' и т. д., были открыто добыты из Сиккима, Бутана и Восточного Тибета, от бхонов и дугпа. Тем не менее их выдают за характерные черты тибетского буддизма! Так же справедливо было бы судить, не прочитавши, о философии епископа Беркли после изучения христианства по клоунскому поклонению неаполитанских лазарони, отплясывающих мистическую джигу перед идолом св. Пипа, или несущих в Церне восковые приношения (''{{ТД из БТС|ex-voto|тип=выражение}}'') в виде фаллоса святых Космо и Домиано.

{{Стр|416|}}

{{Стр|416|}}

{{Стр|418|}}

{{Стр|418|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|если бы имелись мирские глаза, чтобы ощутить и воспринять её – потому что она стала абсолютной; нереальное бытие преобразовалось в необусловленную Реальность, и реальности этого, нашего мира сами по своей природе исчезли, растворившись в тонком (несуществующем) воздухе. «Абсолютная Истина» (''дондам-пай-дэн-па''; санскритская ''парамартхасатья'') покорила «относительную истину» (''кунза-бчи-дэн-па''; санскритскую ''самвритисатью''), и поэтому полагают, что обитатели этой таинственной области достигли состояния, которое в мистической фразеологии называется ''свасамведана'' («самоанализирующее размышление») и ''парамартха'' или то абсолютное сознание личного, слившегося с безличным эго, которое выше всего, и, следовательно, выше иллюзий в любом смысле. Её «совершенные» будды и бодхисаттвы на гибком языке каждого буддиста могут фигурировать, как небесные – поэтому недосягаемые существа, в то время, как притуплённым восприятием европейского профана эти имена могут ничего не говорить. И какое дело до этого тем, кто, находясь в этом мире, всё же живут далеко за пределами нашей иллюзорной земли! Выше их есть только один класс нирвани, а именно: ''чос-ку'' (''дхармакая'') или нирвани «без остатка» – чистые ''арупа'', бесформенные дыхания<ref>Ошибочна идея, которая заставляет востоковедов принимать буквально учение школы махаяны о трёх различных телах, а именно: ''прульпа-ку'', ''лонгеход-дзогнаиг-ку'' и ''чос-ку'', как относящихся к нирваническому состоянию. Существует нирвана двух видов: земная и нирвана только для полностью развоплощённых духов. Эти три «тела» суть три оболочки, более или менее физические, которые находятся в распоряжении адепта, который вступил и перешёл шесть парамит или «пути» Будды. Если же он вступил на седьмой, то больше не может вернуться на землю. См. Косма, «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 142; и Schott, «Buddhismus», стр. 9, которые излагают это по-другому.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|если бы имелись мирские глаза, чтобы ощутить и воспринять её – потому что она стала абсолютной; нереальное бытие преобразовалось в необусловленную Реальность, и реальности этого, нашего мира сами по своей природе исчезли, растворившись в тонком (несуществующем) воздухе. «Абсолютная Истина» (''дондам-пай-дэн-па''; санскритская ''парамартхасатья'') покорила «относительную истину» (''кунза-бчи-дэн-па''; санскритскую ''самвритисатью''), и поэтому полагают, что обитатели этой таинственной области достигли состояния, которое в мистической фразеологии называется ''свасамведана'' («самоанализирующее размышление») и ''парамартха'' или то абсолютное сознание личного, слившегося с безличным эго, которое выше всего, и, следовательно, выше иллюзий в любом смысле. Её «совершенные» будды и бодхисаттвы на гибком языке каждого буддиста могут фигурировать, как небесные – поэтому недосягаемые существа, в то время, как притуплённым восприятием европейского профана эти имена могут ничего не говорить. И какое дело до этого тем, кто, находясь в этом мире, всё же живут далеко за пределами нашей иллюзорной земли! Выше их есть только один класс нирвани, а именно: ''чос-ку'' (''дхармакая'') или нирвани «без остатка» – чистые ''арупа'', бесформенные дыхания<ref>Ошибочна идея, которая заставляет востоковедов принимать буквально учение школы махаяны о трёх различных телах, а именно: ''прульпа-ку'', ''лонгеход-дзогнаиг-ку'' и ''чос-ку'', как относящихся к нирваническому состоянию. Существует нирвана двух видов: земная и нирвана только для полностью развоплощённых духов. Эти три «тела» суть три оболочки, более или менее физические, которые находятся в распоряжении адепта, который вступил и перешёл шесть парамит или «пути» Будды. Если же он вступил на седьмой, то больше не может вернуться на землю. См. Косма, «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 142; и Schott, «Buddhismus», с. 9, которые излагают это по-другому.</ref>.}}

Оттуда время от времени появляются бодхисаттвы в своих ''прул-пай-ку'' (или ''нирманакая'') телах и, приняв обычную внешность, они учат людей. Имеются как сознательные, так и бессознательные воплощения.

Оттуда время от времени появляются бодхисаттвы в своих ''прул-пай-ку'' (или ''нирманакая'') телах и, приняв обычную внешность, они учат людей. Имеются как сознательные, так и бессознательные воплощения.

{{Стр|419|Абсурдные заключения}}

{{Стр|419|Абсурдные заключения}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|«будучи поглощён Брахмой, вступает в бессознательное и камнеподобное существование»<ref>«Веданта-сара», перевод майора Якоба, стр. 119.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|«будучи поглощён Брахмой, вступает в бессознательное и камнеподобное существование»<ref>«Веданта-сара», перевод майора Якоба, с. 119.</ref>.}}}}

Шанкарачарья представлен сказавшим в своем введении к «Шветашватара»:

Шанкарачарья представлен сказавшим в своем введении к «Шветашватара»:

{{Стиль А-Цитата|«Гносис, раз он появился, далее ничего не требует для осуществления своих результатов: он нуждается в ''{{Дополнение|субсидии|Субсидия – в экономике: бюджетные средства, предоставляемые бюджету более низкого уровня для осуществления целевой программы.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 04:52, 11 сентября 2021 (EEST)}}'', только чтобы он мог возникнуть».}}

{{Стиль А-Цитата|«Гносис, раз он появился, далее ничего не требует для осуществления своих результатов: он нуждается в ''{{вп|субсидии|Субсидия – в экономике: бюджетные средства, предоставляемые бюджету более низкого уровня для осуществления целевой программы.}}'', только чтобы он мог возникнуть».}}

Доказывалось, что теософ, пока он жив, может делать добро и зло по своему выбору, и оставаться незапятнанным – такова сила гносиса. Далее утверждали, что учение о нирване приводит к безнравственным выводам, и что квиетисты всех веков обвинялись в безнравственности<ref>Ibid, стр. 122.</ref>.

Доказывалось, что теософ, пока он жив, может делать добро и зло по своему выбору, и оставаться незапятнанным – такова сила гносиса. Далее утверждали, что учение о нирване приводит к безнравственным выводам, и что квиетисты всех веков обвинялись в безнравственности<ref>Там же, с. 122.</ref>.

Согласно Васильеву<ref>«Der Buddhismus», стр. 327, 357 и далее, цитируемый Шлагинтвейтом.</ref> и Ксома де Кёросу<ref>«Буддизм в Тибете», стр. 41.</ref>, школа прасанга прибегала к особому методу

Согласно Васильеву<ref>«Буддизм», сс. 327, 357 и далее, цитируемый Шлагинтвейтом.</ref> и Ксома де Кёросу<ref>«Буддизм в Тибете», с. 41.</ref>, школа прасанга прибегала к особому методу

{{Стиль А-Цитата|«Выведения нелепости и ошибочности из каждого эзотерического мнения»<ref>«Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 144, цитируется как выше.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Выведения нелепости и ошибочности из каждого эзотерического мнения»<ref>«Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 144, цитируется как выше.</ref>.}}

Правильные истолкования буддийской философии увенчаны толкованием на один тезис школы прасанга, что

Правильные истолкования буддийской философии увенчаны толкованием на один тезис школы прасанга, что

{{Стиль А-Цитата|«Даже архат попадает в ад, если в чём-либо усомнится»<ref>«Буддизм в Тибете», стр. 44.</ref>, –}}

{{Стиль А-Цитата|«Даже архат попадает в ад, если в чём-либо усомнится»<ref>«Буддизм в Тибете», с. 44.</ref>, –}}

превращая таким образом наиболее свободомыслящую религию в мире в систему слепой веры. Эта «угроза» относится, просто, к известному закону, что даже посвящённый может потерпеть неудачу и не достичь своей цели, если он хоть на миг усомнится в действенности своих психических сил, – это алфавит оккультизма, что известно каждому каббалисту.

{{Стиль А-Текст справа|превращая таким образом наиболее свободомыслящую религию в мире в систему слепой веры. Эта «угроза» относится, просто, к известному закону, что даже посвящённый может потерпеть неудачу и не достичь своей цели, если он хоть на миг усомнится в действенности своих психических сил, – это алфавит оккультизма, что известно каждому каббалисту.}}

Тибетская школа ''нго-во-ньид-мёд пар мраба'' («те, кто отрицают существование» или «рассматривают природу, как майю»)<ref>Они утверждают также существование единой абсолютной чистой природы, Парабрахмана; иллюзорность всего вне того: что лишь посредством йоги индивидуальная душа (луч «всемирной» {{Стиль С-Прим. ред.|души}}) направляется в истинную природу существования и вещей.</ref> ни на миг не может быть сопоставлена с какой-либо из нигилистических или материалистических школ Индии, например, такой как ''чарвака''. Они чистые ведантисты по своим воззрениям. И если йогачарьев можно сравнивать и называть тибетскими вишиштадвайтистами, то школа прасанга, несомненно, представляет собою философию адвайты этой страны. Она разделилась на две: одну первоначально основал бхавья, школу свантатра мадхъямика; другую буддхапалита; обе имеют свои экзотерические и эзотерические разделы. Необходимо принадлежать к последнему, чтобы что-либо узнать из  

Тибетская школа ''нго-во-ньид-мёд пар мраба'' («те, кто отрицают существование» или «рассматривают природу, как майю»)<ref>Они утверждают также существование единой абсолютной чистой природы, Парабрахмана; иллюзорность всего вне того: что лишь посредством йоги индивидуальная душа (луч «всемирной» {{Стиль С-Прим. ред.|души}}) направляется в истинную природу существования и вещей.</ref> ни на миг не может быть сопоставлена с какой-либо из нигилистических или материалистических школ Индии, например, такой как ''чарвака''. Они чистые ведантисты по своим воззрениям. И если йогачарьев можно сравнивать и называть тибетскими вишиштадвайтистами, то школа прасанга, несомненно, представляет собою философию адвайты этой страны. Она разделилась на две: одну первоначально основал бхавья, школу свантатра мадхъямика; другую буддхапалита; обе имеют свои экзотерические и эзотерические разделы. Необходимо принадлежать к последнему, чтобы что-либо узнать из  

{{Стиль А-Текст без отступа|соотносятся с настоящим; и (''б'')&nbsp;что реальность вещей никогда не может быть ощущаемой или воспринимаемой, за исключением только того, кто приобрёл тело дхармакаи; но здесь опять возникает затруднение, так как это тело «без остатка» уносит посвящённого в полную паранирвану, если мы примем это экзотерическое объяснение буквально, и поэтому не может ни чувствовать, ни воспринимать. Но, видимо, наши востоковеды не чувствуют ''предостережения'' в таких несоответствиях и продолжают рассуждать, не задерживаясь, чтобы подумать об этом. Так как по мистицизму существует огромная литература, и Россия, благодаря свободному общению с бурятами, шаманами и монголами, приобрела целые библиотеки о Тибете, то учёные к настоящему времени должны бы знать лучше. Однако, достаточно только прочитать, что Ксома написал о происхождении системы калачакры<ref>«Священные» книги Дус-Кьи Хорло («Цикл Времени»). См. «Jour. of As. Soc. Bengal», II, 57. Со времени реформы Цонкапы эти книги были оставлены сиккимским дугпам.</ref> или Васильев – про буддизм, чтобы оставить всякую надежду увидеть их проникшими дальше кожуры «запретного плода». Когда обнаруживается, что Шлагинтвейт сказал, что тибетский мистицизм не есть йога –}}

{{Стиль А-Текст без отступа|соотносятся с настоящим; и (''б'')&nbsp;что реальность вещей никогда не может быть ощущаемой или воспринимаемой, за исключением только того, кто приобрёл тело дхармакаи; но здесь опять возникает затруднение, так как это тело «без остатка» уносит посвящённого в полную паранирвану, если мы примем это экзотерическое объяснение буквально, и поэтому не может ни чувствовать, ни воспринимать. Но, видимо, наши востоковеды не чувствуют ''предостережения'' в таких несоответствиях и продолжают рассуждать, не задерживаясь, чтобы подумать об этом. Так как по мистицизму существует огромная литература, и Россия, благодаря свободному общению с бурятами, шаманами и монголами, приобрела целые библиотеки о Тибете, то учёные к настоящему времени должны бы знать лучше. Однако, достаточно только прочитать, что Ксома написал о происхождении системы калачакры<ref>«Священные» книги Дус-Кьи Хорло («Цикл Времени»). См. «Jour. of As. Soc. Bengal», II, 57. Со времени реформы Цонкапы эти книги были оставлены сиккимским дугпам.</ref> или Васильев – про буддизм, чтобы оставить всякую надежду увидеть их проникшими дальше кожуры «запретного плода». Когда обнаруживается, что Шлагинтвейт сказал, что тибетский мистицизм не есть йога –}}

{{Стиль А-Цитата|«Та абстрактная устремлённость, посредством которой приобретаются сверхъестественные силы»<ref>«Glossary of Judicial and Revenue Terms», ст. «Йога», цитируется в «Буддизме в Тибете», стр. 47.</ref>, –}}

{{Стиль А-Цитата|«Та абстрактная устремлённость, посредством которой приобретаются сверхъестественные силы»<ref>«Glossary of Judicial and Revenue Terms», ст. «Йога», цитируется в «Буддизме в Тибете», с. 47.</ref>, –}}

как определил йогу Уилсон, но что он тесно связан с сибирским шаманизмом и «почти тождественен с тантрическим ритуалом», и что тибетское ''зунг'' есть «дхараны», а ''гью'' только ''тантры'' (причём о дохристианской тантре судят по ритуалу современных тантриков), то кажется, что имеются все основания подозревать, что наши материалистические востоковеды действуют, как лучшие друзья и союзники миссионеров. Всё то, что неизвестно нашим географам, кажется им несуществующей местностью. Так:

как определил йогу Уилсон, но что он тесно связан с сибирским шаманизмом и «почти тождественен с тантрическим ритуалом», и что тибетское ''зунг'' есть «дхараны», а ''гью'' только ''тантры'' (причём о дохристианской тантре судят по ритуалу современных тантриков), то кажется, что имеются все основания подозревать, что наши материалистические востоковеды действуют, как лучшие друзья и союзники миссионеров. Всё то, что неизвестно нашим географам, кажется им несуществующей местностью. Так:

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что мистицизм получил своё начало в мифической стране, Шамбале. ... Ксома после ''тщательных'' исследований помещает эту (мифическую?) страну за Сыр-Дарьей (''Yaxartes'') между 45° и 50° северной широты. Он впервые стал известен в Индии, в 965 г. н.&nbsp;э., и затем проник ... в Тибет из Индии через Кашмир, в 1025 г. н.&nbsp;э.»<ref>«Буддизм в Тибете», стр. 47, 48.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что мистицизм получил своё начало в мифической стране, Шамбале. ... Ксома после ''тщательных'' исследований помещает эту (мифическую?) страну за Сыр-Дарьей (''Yaxartes'') между 45° и 50° северной широты. Он впервые стал известен в Индии, в 965 г. н.&nbsp;э., и затем проник... в Тибет из Индии через Кашмир, в 1025 г. н.&nbsp;э.»<ref>«Буддизм в Тибете», сс. 47, 48.</ref>}}

«Он» означает «дус-кьи хорло» или тибетский мистицизм. Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там ещё до того, как Европа стала континентом, как нам говорят, «впервые стала известной» только девять или десять веков тому назад! Текст его книг в его нынешнем виде мог «возникнуть» даже ещё позднее, так как имеются многочисленные такие тексты, в которые школы вносили свои самовольные изменения, соответствующие их фантазиям. Но кто читал  

«Он» означает «дус-кьи хорло» или тибетский мистицизм. Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там ещё до того, как Европа стала континентом, как нам говорят, «впервые стала известной» только девять или десять веков тому назад! Текст его книг в его нынешнем виде мог «возникнуть» даже ещё позднее, так как имеются многочисленные такие тексты, в которые школы вносили свои самовольные изменения, соответствующие их фантазиям. Но кто читал  

{{Стр|422|}}

{{Стр|422|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|первоначальную книгу по ''дус-кьи хорло'', переписанную Цонкапой, с его комментариями? Принимая во внимание, что этот великий реформатор сжёг все книги по колдовству, какие только попали в его руки, в 1387 году, и что он оставил целую библиотеку своих собственных трудов (из которых даже одна десятая часть ещё никогда не публиковалась) такие сообщения, как вышеприведённые, являются, по меньшей мере, непродуманными. Также вынашивается идея (из счастливой гипотезы, предложенной аббатом Хуком), что Цонкапа получил свою мудрость и приобрёл сверхнормальные силы от общения с каким-то чужеземцем из Запада, «замечательным за свой длинный нос». Добрый аббат думает, что этот чужестранец «был европейский миссионер» – отсюда замечательное сходство религиозного обряда в Тибете и римско-католических богослужений. Однако, этот румяный «лама Иеговы» не говорит, кто были те пятеро иностранцев, которые появились в Тибете в 371 году нашей эры и затем исчезли столь же внезапно и таинственно, как появились, оставив у царя Тхотхори-Ньянг-цан наставления, как пользоваться некими вещами в шкатулке, которая «упала с неба» в его присутствии как раз пятьдесят лет тому назад, в 331 году нашей эры<ref>«Буддизм в Тибете», стр. 63, 64. Предметы, обнаруженные в шкатулке, как они перечислены в экзотерической легенде, разумеется, символичны. Их перечисление можно найти в «Канджуре». Говорят, что там были: (1)&nbsp;две соединённые руки; (2)&nbsp;миниатюрный Чотен (Ступа или хранилище реликвий); (3)&nbsp;талисман с начертанной на кем надписью: «Ом Мани Падме Хум»; (4)&nbsp;религиозная книга «Заматог» («построенная колесница»).</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|первоначальную книгу по ''дус-кьи хорло'', переписанную Цонкапой, с его комментариями? Принимая во внимание, что этот великий реформатор сжёг все книги по колдовству, какие только попали в его руки, в 1387 году, и что он оставил целую библиотеку своих собственных трудов (из которых даже одна десятая часть ещё никогда не публиковалась) такие сообщения, как вышеприведённые, являются, по меньшей мере, непродуманными. Также вынашивается идея (из счастливой гипотезы, предложенной аббатом Хуком), что Цонкапа получил свою мудрость и приобрёл сверхнормальные силы от общения с каким-то чужеземцем из Запада, «замечательным за свой длинный нос». Добрый аббат думает, что этот чужестранец «был европейский миссионер» – отсюда замечательное сходство религиозного обряда в Тибете и римско-католических богослужений. Однако, этот румяный «лама Иеговы» не говорит, кто были те пятеро иностранцев, которые появились в Тибете в 371 году нашей эры и затем исчезли столь же внезапно и таинственно, как появились, оставив у царя Тхотхори-Ньянг-цан наставления, как пользоваться некими вещами в шкатулке, которая «упала с неба» в его присутствии как раз пятьдесят лет тому назад, в 331 году нашей эры<ref>«Буддизм в Тибете», сс. 63, 64. Предметы, обнаруженные в шкатулке, как они перечислены в экзотерической легенде, разумеется, символичны. Их перечисление можно найти в «Канджуре». Говорят, что там были: (1)&nbsp;две соединённые руки; (2)&nbsp;миниатюрный Чотен (Ступа или хранилище реликвий); (3)&nbsp;талисман с начертанной на кем надписью: «Ом Мани Падме Хум»; (4)&nbsp;религиозная книга «Заматог» («построенная колесница»).</ref>.}}

Вообще, по части хронологии Востока среди европейских учёных существует безнадёжная путаница, но нигде она не велика так, как по части тибетского буддизма. Так, например, в то время как некоторые довольно правильно принимают седьмой век за дату введения буддизма, другие (такие как Лассен и Коэпунг, например) доказывают, ссылаясь на авторитеты; первый – что на склонах горного хребта Кайласа ещё в 137 г. до Р.&nbsp;X.<ref>«Alterthums kunde», II, 1072.</ref> был построен буддийский монастырь; другой – что к северу от Пенджаба буддизм установился уже в 292 г. до Р.&nbsp;X. Хотя разница пустяковая (только столетие), всё же она озадачивает. Но даже это легко объяснить на основании эзотеризма. Буддизм – замаскированный эзотеризм Будды – был введён и пустил корни в седьмом веке христианской эры; тогда как истинный эзотерический буддизм или сердцевина, самый дух учений Татхагаты, был принесён на место его рождения, колыбель человечества, избранными архатами Будды, которые были посланы отыскать ему безопасное убежище, ибо

Вообще, по части хронологии Востока среди европейских учёных существует безнадёжная путаница, но нигде она не велика так, как по части тибетского буддизма. Так, например, в то время как некоторые довольно правильно принимают седьмой век за дату введения буддизма, другие (такие как Лассен и Коэпунг, например) доказывают, ссылаясь на авторитеты; первый – что на склонах горного хребта Кайласа ещё в 137 г. до Р.&nbsp;X.<ref>«Alterthums kunde», II, 1072.</ref> был построен буддийский монастырь; другой – что к северу от Пенджаба буддизм установился уже в 292 г. до Р.&nbsp;X. Хотя разница пустяковая (только столетие), всё же она озадачивает. Но даже это легко объяснить на основании эзотеризма. Буддизм – замаскированный эзотеризм Будды – был введён и пустил корни в седьмом веке христианской эры; тогда как истинный эзотерический буддизм или сердцевина, самый дух учений Татхагаты, был принесён на место его рождения, колыбель человечества, избранными архатами Будды, которые были посланы отыскать ему безопасное убежище, ибо

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}