Изменения

{{Стр|2}}

{{Стр|2}}

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единственная самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единственное абсолютное свойство, {{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде «Кратил», что ''фэос'' ({{Стиль С-Язык иностранный|θεός}}) производится от ''фэин'' ({{Стиль С-Язык иностранный|θέειν}}) двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты ''фэи'' ({{Стиль С-Язык иностранный|θεοί}}) – богами. Позднее это слово произвело другой термин ''алифия'' {{Стиль С-Язык иностранный|«άλήθεια»}} – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единственная самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единственное абсолютное свойство, {{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде «Кратил», что ''фэос'' (''θεός'') производится от ''фэин'' (''θέειν'') двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты ''фэи'' (''θεοί'') – богами. Позднее это слово произвело другой термин ''алифия'' «''άλήθεια''» – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Левкипп, учитель Демокрита, утверждал, что пространство вечно наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. Эпикур и Лукреций учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. {{ТД источник|текст=Левкипп|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, учитель Демокрита, утверждал, что пространство вечно наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. {{ТД источник|текст=Эпикур|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} и {{ТД источник|текст=Лукреций|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живёт человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта троица вмещает в себе всё и является причиной всех  

С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живёт человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта троица вмещает в себе всё и является причиной всех  

{{Стр|3}}

{{Стр|3}}

{{Стиль А-Текст без отступа|явлений в природе»<ref>Номиналисты, возражая Беркли, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела {{Стиль С-Язык иностранный|(«Principles of Human Knowledge»,}} введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это {{Вопрос|сущность|субстанция; анг.: substance|~~~~}}? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права концепционалистов, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно реализма и номинализма.  

{{Стиль А-Текст без отступа|явлений в природе»<ref>{{ТД из БТС|Номиналисты}}, возражая {{ТД из БТС|Беркли|Беркли, Джордж|тип=личность}}, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела ({{ТД источник|текст=«Принципы человеческого знания»|произведение=Беркли-Принципы человеческого знания|уточнение=введение, пар. 10|объём=|вес=|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это сущность? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права {{ТД из БТС|концепционалистов|Концептуализм}}, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно {{ТД из БТС|реализма|реализм}} и {{ТД из БТС|номинализма|номинализм}}.  

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, Эдуард Клодд, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, {{ТД из БТС|Эдвард Клодд|Клодд, Эдвард|тип=личность}}, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящего богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке нравственности, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{Стиль С-Язык иностранный|«Science and the Emotions»,}} речь, произнесённая {{Стиль С-Язык иностранный|(South-Place)}} Лондон, {{Стиль С-Язык иностранный|Finsbury,}} 27 декабря 1885 г.).</ref>. Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть Вечно-Сущее; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, {{Вопрос|будучи альфой и омегой|– оба являются альфой и омегой (см. анг.)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:36, 6 декабря 2020}} последовательных перестроений. Космос как нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической душе, к идеальному космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.}}

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящего богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке нравственности, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{ТД источник|текст=«Наука и эмоции»|произведение=Клодд-Наука и эмоции|объём=4|вес=2|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, речь, произнесённая 27 декабря 1885 г. в часовне Саут-Плейс (South Place Chapel), Финсбери, Лондон).</ref>. Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть {{Стиль С-Капитель|вечно-сущее}}; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, – оба являются альфой и омегой последовательных перестроений. Космос как нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической душе, к идеальному космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.}}

Лишь несколько лет тому назад было заявлено, что:

Лишь несколько лет тому назад было заявлено, что:

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии Maну эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из }}

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии {{ТД источник|текст=Maну|произведение=Ману-смрити|объём=2|вес=0|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}} эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из }}

{{Стр|4}}

{{Стр|4}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 264–5, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 264-5, [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6|гл. 6]], а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.