Изменения

У непосвящённого читателя может остаться в душе стойкое ощущение, что здесь что-то не так, поскольку и в "Вишну-пуране", и в других пуранах намеренно смешаны в одно целое сразу несколько событий. Поэтому читатель должен извинить нас за неизбежные повторы, ибо мы должны постоянно сопровождать наш рассказ разъяснениями. Истинные таинства эзотерической философии скрыты за плотным "камуфляжем", который способен действительно поставить человека в серьёзный тупик. Даже сегодня мы пока ещё не можем открыть все подробности, окончательно расставив факты по своим местам. Но мы можем уже приподнять полог тайны чуть выше и дать ответы искренне заинтересованному читателю на те вопросы, которые мы обходили молчанием раньше.  

У непосвящённого читателя может остаться в душе стойкое ощущение, что здесь что-то не так, поскольку и в "Вишну-пуране", и в других пуранах намеренно смешаны в одно целое сразу несколько событий. Поэтому читатель должен извинить нас за неизбежные повторы, ибо мы должны постоянно сопровождать наш рассказ разъяснениями. Истинные таинства эзотерической философии скрыты за плотным "камуфляжем", который способен действительно поставить человека в серьёзный тупик. Даже сегодня мы пока ещё не можем открыть все подробности, окончательно расставив факты по своим местам. Но мы можем уже приподнять полог тайны чуть выше и дать ответы искренне заинтересованному читателю на те вопросы, которые мы обходили молчанием раньше.  

Как кто-то заметил — если мы не ошибаемся, это был полковник Вэнс Кеннеди, — "первым принципом религиозной философии индуизма является ''единство в многообразии''".<ref>См. Вэнс Кеннеди, "Исследования античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "''Ишвара продолжал''. . . . "Следовательно, те, кто учится созерцать единство в многообразии, верить в эту главную истину — в то, что есть один только бог, и нет никакого другого; кто стремится узнать, что собственные их души и есть этот бог, те избавляются от оков преходящего бытия и обретают блаженнейшее из всех состояний — отождествление с моей сущностью: ибо Я и есть этот единый бог, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца . . . " — p. 453 (Appendix D, “The Ishwara Gita,” ch. 10) (''SDR'', TUP). </ref> Если все эти разнообразные ману и риши и объединены под одним собирательным именем, то лишь по той причине, что все вместе и каждый по отдельности они представляют собой проявленные энергии одного и того же {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Все они являются небесными и земными посланниками и пермутациями того Принципа, который пребывает в состоянии непрерывной активности; который обладает сознанием в период эволюции космоса и не обладает им (лишь с нашей точки зрения) во время космического покоя, когда Логос спит, глубоко погружённый в "то" — одновременно и "не ведающее сна",<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Этот Логос . . . никем и ничем не рождён и вечен . . . В период пралайи он существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана . . . " — p. 303 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> но и не бодрствующее вечно — ибо это {{Стиль С-Капитель|сат}}, то есть ''бытийность'', а не бытие. Вот из этого-то "{{Стиль С-Капитель|Оно"}} и возникает тот великий невидимый Логос, который затем и порождает из себя все остальные логосы,<ref>Там же: "Нельзя считать этот Логос одним-единственным центром энергии, проявляемым ''Парабрахманом''. Существует неисчислимое множество других . . . ''Парабрахман'' способен проявляться в виде Логоса вовсе не в какой-то одной конкретной, определённой форме, а в самых разнообразных формах" — p. 304 (''SDR'', TUP). </ref> — это тот первоначальный {{Стиль С-Капитель|ману}}, который и даёт жизнь всем остальным ману,<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: ". . . именно этот Логос и появился в форме первого дхьян-когана, или Планетарного духа, когда после завершения последнего периода замирания активности на нашей планете возобновилась эволюция человека . . . К этому же самому ''классу'' вы можете отнести и этот Логос, символично выраженный в образе Кришны,. . . [Кришна] говорит о ''сапта риши'' и всех ману как о своих ''манасапутрах'', то есть как о своих умом рождённых сыновьях, . . . которые появились на нашей планете и начали труд эволюции" — pp. 443-4 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> а те все вместе, коллективно испускают из себя в виде эманации вселенную со всем, что в ней есть, и в своей совокупности представляют собой ''проявленный'' Логос.'''[1]'''  

Как кто-то заметил — если мы не ошибаемся, это был полковник Вэнс Кеннеди, — "первым принципом религиозной философии индуизма является принцип ''единства в многообразии''".<ref>См. Вэнс Кеннеди, "Исследования античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "''Ишвара продолжал''. . . . "Следовательно, те, кто учится созерцать единство в многообразии, верить в эту главную истину — в то, что есть один только бог, и нет никакого другого; кто стремится узнать, что собственные их души и есть этот бог, те избавляются от оков преходящего бытия и обретают блаженнейшее из всех состояний — отождествление с моей сущностью: ибо Я и есть этот единый бог, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца . . . " — p. 453 (Appendix D, “The Ishwara Gita,” ch. 10) (''SDR'', TUP). </ref> Если все эти разнообразные ману и риши и объединены под одним собирательным именем, то лишь по той причине, что все вместе и каждый по отдельности они представляют собой проявленные энергии одного и того же {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Все они являются небесными и земными посланниками и пермутациями того Принципа, который пребывает в состоянии непрерывной активности; который обладает сознанием в период эволюции космоса и не обладает им (лишь с нашей точки зрения) во время космического покоя, когда Логос спит, глубоко погружённый в "то" — одновременно и "не ведающее сна",<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: "Этот Логос . . . никем и ничем не рождён и вечен . . . В период пралайи он существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана . . . " — p. 303 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> но и не бодрствующее вечно — ибо это {{Стиль С-Капитель|сат}}, то есть ''бытийность'', а не бытие. Вот из этого-то "{{Стиль С-Капитель|Оно"}} и возникает тот великий невидимый Логос, который затем и порождает из себя все остальные логосы,<ref>Там же: "Нельзя считать этот Логос одним-единственным центром энергии, проявляемым ''Парабрахманом''. Существует неисчислимое множество других . . . ''Парабрахман'' способен проявляться в виде Логоса вовсе не в какой-то одной конкретной, определённой форме, а в самых разнообразных формах" — p. 304 (''SDR'', TUP). </ref> — это тот первоначальный {{Стиль С-Капитель|ману}}, который и даёт жизнь всем остальным ману,<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: ". . . именно этот Логос и появился в форме первого дхьян-когана, или Планетарного духа, когда после завершения последнего периода замирания активности на нашей планете возобновилась эволюция человека . . . К этому же самому ''классу'' вы можете отнести и этот Логос, символично выраженный в образе Кришны,. . . [Кришна] говорит о ''сапта риши'' и всех ману как о своих ''манасапутрах'', то есть как о своих умом рождённых сыновьях, . . . которые появились на нашей планете и начали труд эволюции" — pp. 443-4 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref> а те все вместе, коллективно испускают из себя в виде эманации вселенную со всем, что в ней есть, и в своей совокупности представляют собой ''проявленный'' Логос.'''[1]'''  

Вот почему из "Комментариев" мы и узнаём о том, что ни один — даже самый наивысший — дхьян-коган не в состоянии полностью осознать то "состояние, в котором пребывал космос во время предыдущего цикла своей эволюции", и у одних только "ману сохраняется знание опыта, пережитого ими во всех циклах эволюции космоса на протяжении вечности".  

Вот почему из "Комментариев" мы и узнаём о том, что ни один — даже самый наивысший — дхьян-коган не в состоянии полностью осознать то "состояние, в котором пребывал космос во время предыдущего цикла своей эволюции", и у одних только "ману сохраняется знание опыта, пережитого ими во всех циклах эволюции космоса на протяжении вечности".