Изменения

Когда аббат Луи Констан, более известный как Элифас Леви, заявил в своей ''«Истории Магии»,'' что ''Сефер Иецира, Зохар'' и ''Апокалипсис'' Св. Иоанна являются шедеврами Оккультных Наук, он должен был бы добавить, если хотел быть точным и понятным ― в Европе. Совершенно верно, что эти труды содержат «больше ''значения,'' чем слов»; и, что «выражены они поэтическим языком», тогда как «в числах» они «точны». К сожалению, однако, прежде чем кто-либо сможет оценить ''поэзию'' выражений или ''точность'' чисел, он должен будет узнать истинное значение и смысл употребленных терминов и символов. Но человек никогда не изучит их, пока он остается в неведении относительно основного принципа Тайной Доктрины, будь-то в Восточном Эзотеризме или в Каббалистическом символизме, – пока он не постигнет ''ключа или точного смысла, во всех их аспектах,'' Имен Бога, имен Ангелов и имен Патриархов в ''Библии,'' их математических и геометрических величин и отношений их к проявленной Природе.

Когда аббат Луи Констан, более известный как Элифас Леви, заявил в своей ''«Истории Магии»,'' что ''Сефер Иецира, Зохар'' и ''Апокалипсис'' Св. Иоанна являются шедеврами Оккультных Наук, он должен был бы добавить, если хотел быть точным и понятным ― в Европе. Совершенно верно, что эти труды содержат «больше ''значения,'' чем слов»; и, что «выражены они поэтическим языком», тогда как «в числах» они «точны». К сожалению, однако, прежде чем кто-либо сможет оценить ''поэзию'' выражений или ''точность'' чисел, он должен будет узнать истинное значение и смысл употребленных терминов и символов. Но человек никогда не изучит их, пока он остается в неведении относительно основного принципа Тайной Доктрины, будь-то в Восточном Эзотеризме или в Каббалистическом символизме, – пока он не постигнет ''ключа или точного смысла, во всех их аспектах,'' Имен Бога, имен Ангелов и имен Патриархов в ''Библии,'' их математических и геометрических величин и отношений их к проявленной Природе.

Потому, если, с одной стороны, ''Зохар'' «поражает [мистика] глубиною своих воззрений и великой простотой представлений», то с другой, труд этот вводит изучающего в заблуждение такими выражениями, как те, которые употребляются по отношению к Эйн-Софу и Иегове, вопреки утверждению, что

Потому, если, с одной стороны, ''Зохар'' «поражает [мистика] глубиною своих воззрений и великой простотой представлений», то с другой, труд этот вводит изучающего в заблуждение такими выражениями, как те, которые употребляются по отношению к Эйн-Софу и Иегове, вопреки утверждению, что

:«Книга старается объяснить, что человеческая форма, в которую она облекает Бога, есть лишь ''изображение Слова,'' и что Бог''' '''не должен быть выражаем ни мыслью, ни формою».

:«Книга старается объяснить, что человеческая форма, в которую она облекает Бога, есть лишь ''изображение Слова,'' и что Бог не должен быть выражаем ни мыслью, ни формою».

Известно, что Ориген, Климент и раввины признавали, что ''Каббла'' и ''Библия'' были ''тайными и сокрытыми'' книгами, но мало, кто знает, что Эзотеризм каббалистических книг, в их ''переизданной ''форме настоящего времени, является еще более хитроумным покровом, наброшенным на примитивный символизм этих тайных томов.

Известно, что Ориген, Климент и раввины признавали, что ''Каббла'' и ''Библия'' были ''тайными и сокрытыми'' книгами, но мало, кто знает, что Эзотеризм каббалистических книг, в их ''переизданной ''форме настоящего времени, является еще более хитроумным покровом, наброшенным на примитивный символизм этих тайных томов.

:«В третьей главе ''Исхода,'' в 13 и 14 стихе сказано: И Моисей сказал..... Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им:.... «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как ему имя? Что сказать мне им?» и Бог сказал Моисею:

:«В третьей главе ''Исхода,'' в 13 и 14 стихе сказано: И Моисей сказал..... Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им:.... «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как ему имя? Что сказать мне им?» и Бог сказал Моисею:

<center>Аз есмь то, что Аз есмь (Я есмь Сущий).</center>

::"Аз есмь то, что Аз есмь (Я есмь Сущий)".

:Еврейские слова для этого выражения суть ''âhiyê, asher âhiyê,'' и значение в суммах их букв представлено так:

:Еврейские слова для этого выражения суть ''âhiyê, asher âhiyê,'' и значение в суммах их букв представлено так:

<center>היהארשאהיהא</center>

{| width=400px align=center

|- align=center

<center>2150121</center>

|- align=center

Так что, когда Моисей просит: «Явить ему свой Лик или Славу», другой правильно и точно отвечает, «Лица Моего тебе не можно увидеть.... но ''ты увидишь меня сзади» –'' смысл правилен, хотя слова и не точны: ибо угол и ''задняя сторона'' 543 есть ''лик'' 345. Это сделано

 

Так что, когда Моисей просит: «Явить ему свой Лик или Славу», другой правильно и точно отвечает, «Лица Моего тебе не можно увидеть... но ''ты увидишь меня сзади» –'' смысл правилен, хотя слова и не точны: ибо угол и ''задняя сторона'' 543 есть ''лик'' 345. Это сделано

:«для проверки и чтобы придержаться ''точного пользования'' одною группою чисел для развития некоторых ''великих'' результатов, и с этой целью они нарочито употреблены».

:«для проверки и чтобы придержаться ''точного пользования'' одною группою чисел для развития некоторых ''великих'' результатов, и с этой целью они нарочито употреблены».

:«Потому казалось бы лишь естественным установить различие между таинственным богом, Іαω, принятым от отдаленнейшей древности всеми, кто разделяли эзотерическое знание жрецов, и его фонетическими двойниками, которым, офиты и другие гностики, как мы видим, оказывали столь малое почитание»<ref name="ftn242">''Ор. cit.,'' II, 301.</ref>.

:«Потому казалось бы лишь естественным установить различие между таинственным богом, Іαω, принятым от отдаленнейшей древности всеми, кто разделяли эзотерическое знание жрецов, и его фонетическими двойниками, которым, офиты и другие гностики, как мы видим, оказывали столь малое почитание»<ref name="ftn242">''Ор. cit.,'' II, 301.</ref>.

:В научном труде Ч. В. Кинга<ref name="ftn243">''«Gnostics and their Remains».''</ref> мы встречаем на геммах офитов имя ''Iao,'' повторенное и часто смешанное или замененное именем ''Ievo,'' тогда как последнее просто обозначает одного из Гениев, враждебного Абраксасу.... Но имя ''Iao'' не только не возникло среди евреев, но оно и не было достоянием одних лишь евреев. Даже если Моисей соблаговолил наградить этим именем «Духа», предположенного покровителя и национального божества «избранного народа израильского», все же, нет разумной причины, почему другие народы должны принимать Его, как Высшего и Единосущного Бога. Но мы совершенно отрицаем это притязание. Кроме того, факт налицо, что ''Iaho'' или ''Iao'' было «тайным именем» с самого начала, ибо, היה и הי не употреблялось до дней царя Давида. До его времени мало личных имен, если только вообще, соединялись с ''Iah'' или ''Jah.'' Скорее похоже на то, что Давид заимствовал имя ''Jehovah'' от жителей Тира и филистимлян<ref name="ftn244">II ''Самуил.''</ref>, среди которых он проживал. Он поставил Садока Первосвященником, от которого произошли Садокиты или Садуккеи. Он жил и царствовал сначала в Хевроне, (ןורבח) Хабир-оне или Кабеир-граде, где праздновались ритуалы четырех (тайных богов). Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. Они стремились построить храм הוהי подобно строениям, воздвигнутым Хирамом Геркулесу, Венере, Адону и Астарте.

В научном труде Ч. В. Кинга<ref name="ftn243">''«Gnostics and their Remains».''</ref> мы встречаем на геммах офитов имя ''Iao,'' повторенное и часто смешанное или замененное именем ''Ievo,'' тогда как последнее просто обозначает одного из Гениев, враждебного Абраксасу.... Но имя ''Iao'' не только не возникло среди евреев, но оно и не было достоянием одних лишь евреев. Даже если Моисей соблаговолил наградить этим именем «Духа», предположенного покровителя и национального божества «избранного народа израильского», все же, нет разумной причины, почему другие народы должны принимать Его, как Высшего и Единосущного Бога. Но мы совершенно отрицаем это притязание. Кроме того, факт налицо, что ''Iaho'' или ''Iao'' было «тайным именем» с самого начала, ибо, היה и הי не употреблялось до дней царя Давида. До его времени мало личных имен, если только вообще, соединялись с ''Iah'' или ''Jah.'' Скорее похоже на то, что Давид заимствовал имя ''Jehovah'' от жителей Тира и филистимлян<ref name="ftn244">II ''Самуил.''</ref>, среди которых он проживал. Он поставил Садока Первосвященником, от которого произошли Садокиты или Садуккеи. Он жил и царствовал сначала в Хевроне, (ןורבח) Хабир-оне или Кабеир-граде, где праздновались ритуалы четырех (тайных богов). Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. Они стремились построить храм הוהי подобно строениям, воздвигнутым Хирамом Геркулесу, Венере, Адону и Астарте.

:Фюрст говорит: – «Древнейшее имя Бога ''Yaho,'' которое пишется по гречески ‘Ιαω, не принимая во внимание его ''производных'' имен, по-видимому, было древним мистическим именем Превышнего Божества семитов. Следовательно, оно было сообщено Моисею, когда он был посвящен в Хор-еб – Пещере – под руководством Иофора, кенита (или каинита), мидиамского Священнослужителя. В древней религии халдеев, остатки которой встречаются среди неоплатоников. Высочайшее Божество, восседающее превыше семи Небес, представляемое, как Духовный Принцип Света..... и также, как Демиург<ref name="ftn245">Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.</ref>, называлось ‘Ιαω (והי), которое подобно еврейскому ''Yaho, было ''сокровенно и несказуемо, и имя Его сообщалось Посвященному. Финикийцы имели Превышнего Бога, имя которого обозначалось тремя буквами и было ''тайно,'' и оно было ‘Ιαω»<ref name="ftn246">''Ор. cit.,'' II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.</ref>.

Фюрст говорит:

 

:«Древнейшее имя Бога ''Yaho,'' которое пишется по гречески ‘Ιαω, не принимая во внимание его ''производных'' имен, по-видимому, было древним мистическим именем Превышнего Божества семитов. Следовательно, оно было сообщено Моисею, когда он был посвящен в Хор-еб – Пещере – под руководством Иофора, кенита (или каинита), мидиамского Священнослужителя. В древней религии халдеев, остатки которой встречаются среди неоплатоников. Высочайшее Божество, восседающее превыше семи Небес, представляемое, как Духовный Принцип Света..... и также, как Демиург<ref name="ftn245">Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.</ref>, называлось ‘Ιαω (והי), которое подобно еврейскому ''Yaho, было ''сокровенно и несказуемо, и имя Его сообщалось Посвященному. Финикийцы имели Превышнего Бога, имя которого обозначалось тремя буквами и было ''тайно,'' и оно было ‘Ιαω»<ref name="ftn246">''Ор. cit.,'' II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.</ref>.

Крест, говорят каббалисты, повторяя урок оккультистов, есть один из наиболее древних – нет, может быть, ''самый древний'' из символов. Это было доказано в самом начале Пролога ''(Proem) ''к первому тому этого труда. Восточные Посвященные утверждают его одновременность с кругом Божественной Беспредельности и с первой дифференциацией Сущности, сочетания Духа и Материи. Это толкование было отвергнуто и лишь астрономическая аллегория была воспринята и приспособлена к искусно измышленным земным событиям.

Крест, говорят каббалисты, повторяя урок оккультистов, есть один из наиболее древних – нет, может быть, ''самый древний'' из символов. Это было доказано в самом начале Пролога ''(Proem) ''к первому тому этого труда. Восточные Посвященные утверждают его одновременность с кругом Божественной Беспредельности и с первой дифференциацией Сущности, сочетания Духа и Материи. Это толкование было отвергнуто и лишь астрономическая аллегория была воспринята и приспособлена к искусно измышленным земным событиям.

Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами.

Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами.

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{Навигационная строка

{{Навигационная строка

|содержание=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина

|содержание=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина

|до=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ч.2 отд.7 ENOΪCHION-HENOCH

|до=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ч.2 отд.7

|после=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.8, A - Крест и круг

|после=Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.8A

}}

}}

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2]]

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2]]