Изменения

Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными рекордами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им ''Ma-li-ga-si-ma'', но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как «''Maurigasima''». Кемфер в своем труде «''Япония''»<ref>Добавление (Appendix), стр. 13; выдержки приведены Фабером «Кабири», II стр. 289–291.</ref>  приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьей, благодаря предупреждению Богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о Божественных Династиях Царей так же часто, как и предания всех других народов.

Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными рекордами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им ''Ma-li-ga-si-ma'', но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как «''Maurigasima''». Кемфер в своем труде «''Япония''»<ref>Добавление (Appendix), стр. 13; выдержки приведены Фабером «Кабири», II стр. 289–291.</ref>  приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьей, благодаря предупреждению Богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о Божественных Династиях Царей так же часто, как и предания всех других народов.

Когда Абул Феда говорит в своей «''Historia Anteїslamitica''»<ref>Эдв. Флейшер, стр. 16.</ref> , что «язык сабеян» был установлен Сетх’ом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В «''Melelwa Nahil''»<ref>Манускрипт 47, в «''Nic. Cat''.»</ref>.  Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, «''Uri's Cat''.»; цитируется полковником Vyse, «''Operations at the Pyramids of Gizeh''», II, 364. См. «''Великая Пирамида''», стр. 94, Станилэнда Уэк.</ref>  Агафодемон упоминается как «Царь Египта». «Celepas Geraldinus» дает нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «Божественным Великаном». В своей «Книге о Различных Наименованиях Нила» историк Ахмед Бен Юзуф Елтифас сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сетх, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из Семи Ангелов или Патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох (''Idris''), «автор тридцати книг», был «сабеянин по происхождению» – то есть принадлежал к Саба, «Воинству»:

Когда Абул Феда говорит в своей «''Historia Anteїslamitica''»<ref>Эдв. Флейшер, стр. 16.</ref> , что «язык сабеян» был установлен Сетх’ом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В «''Melelwa Nahil''»<ref>Манускрипт 47, в «''Nic. Cat''.»</ref>.  Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, «''Uri's Cat''.»; цитируется полковником Vyse, «''Operations at the Pyramids of Gizeh''», II, 364. См. «''Великая Пирамида''», стр. 94, Станилэнда Уэк.</ref>  Агафодемон упоминается как «Царь Египта». «Celepas Geraldinus» дает нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «Божественным Великаном». В своей «Книге о Различных Наименованиях Нила» историк Ахмед Бен Юзуф Елтифас сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сетх, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из Семи Ангелов или Патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох (''Idris''), «автор тридцати книг», был «сабеянин по происхождению» – то есть принадлежал к Саба, «Воинству»:

«Установив ритуалы и служения примитивного культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царем» .

 

:«Установив ритуалы и служения примитивного культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царем» .

Таким образом, он отождествлен с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые Ману и Риши, в нескольких различных личностях. В «''Burham i Kati''» он упомянут как Хормиг, тоже одно из имен планеты Меркурия или Будхи; и день среда был посвящен как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр. 96.</ref> . Гермес восточного предания был предметом культа среди ''Phineatae'', и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр. 97.</ref> . Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим Магию Египту и Греции еще до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.

Таким образом, он отождествлен с Гермесом. Но существовали пять Гермесов – или, вернее, один, который появился, как некоторые Ману и Риши, в нескольких различных личностях. В «''Burham i Kati''» он упомянут как Хормиг, тоже одно из имен планеты Меркурия или Будхи; и день среда был посвящен как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр. 96.</ref> . Гермес восточного предания был предметом культа среди ''Phineatae'', и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр. 97.</ref> . Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим Магию Египту и Греции еще до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.

Теопомпий в своем «''Meropis''», как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Теопомпия, Атлантида представляла собою один Материк неопределенного размера, заключавший две страны, населенные двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвертой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref> , – которые Теопомпий символизирует двумя городами<ref>Северные и Южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и Экваториальные Земли двух Материков.</ref> . Город «Благочестия» ''постоянно посещался Богами''; город «воинствующий» был населен различными существами, неуязвимыми для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>«Peuple Primitif», де Ружемонт, III, 157; де Мирвилль, там же, стр. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref> . Де Ружемонт считает это простым вымыслом Теопомпия и даже видит плутовство (''supercherie'') в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами антилогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

Теопомпий в своем «''Meropis''», как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Теопомпия, Атлантида представляла собою один Материк неопределенного размера, заключавший две страны, населенные двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвертой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref> , – которые Теопомпий символизирует двумя городами<ref>Северные и Южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и Экваториальные Земли двух Материков.</ref> . Город «Благочестия» ''постоянно посещался Богами''; город «воинствующий» был населен различными существами, неуязвимыми для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>«Peuple Primitif», де Ружемонт, III, 157; де Мирвилль, там же, стр. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref> . Де Ружемонт считает это простым вымыслом Теопомпия и даже видит плутовство (''supercherie'') в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами антилогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

«Плутовство, основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; предположение, давшее, однако, свое имя всей горной цепи (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадикса и от Пролива Калпа), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой трансокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не Благословенных Духов, но через острова Добрых Духов «''εύδαιμόνια'' (''наши острова Счастья'') – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''универсальной химерой''!»<ref>''Ibid., loc. cit''.</ref> .

:«Плутовство, основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; предположение, давшее, однако, свое имя всей горной цепи (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадикса и от Пролива Калпа), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой трансокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не Благословенных Духов, но через острова Добрых Духов «''εύδαιμόνια'' (''наши острова Счастья'') – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''универсальной химерой''!»<ref>''Ibid., loc. cit''.</ref> .

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из универсального предания о третьем великом Материке, погибшем около 850,000 лет тому назад<ref>Первый Материк или же Остров, если это предпочитается. «Шапка Северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца Семи Рас.</ref> , Материке, населенном двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причем обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах Природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их  двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не рекордировали существования в отдаленнейшую эпоху Священного Острова за пределами Солнца,'' Tcheou'', за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref> . Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих Бессмертных Людей – спасшиеся, когда Священный Остров стал черным от греха и погиб – нашли пристанище в великой Пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищенные от доступа к ним целыми Воинствами Духов?

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из универсального предания о третьем великом Материке, погибшем около 850,000 лет тому назад<ref>Первый Материк или же Остров, если это предпочитается. «Шапка Северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца Семи Рас.</ref> , Материке, населенном двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причем обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах Природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их  двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не рекордировали существования в отдаленнейшую эпоху Священного Острова за пределами Солнца,'' Tcheou'', за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref> . Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих Бессмертных Людей – спасшиеся, когда Священный Остров стал черным от греха и погиб – нашли пристанище в великой Пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищенные от доступа к ним целыми Воинствами Духов?

Как гласят Комментарии:

Как гласят Комментарии:

«''Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «Владыками Мудрости» из других Лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли''».

:«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «Владыками Мудрости» из других Лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».

Теперь:

Теперь:

В халдейской ''Книге Чисел'' Самаэль есть сокрытая (Оккультная) Мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' Мудрость, оба они исходят из одного Источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на Земле становится Махатом, разумным пониманием, или Манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от Нэшама, тогда как другой (Самаэль) остается ''вне воздействия''. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый Дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану – из наиболее мудрого и высокого Духа – Противника, как своего антропоморфического Бога, так и чувственного физического человека, Дьявола!

В халдейской ''Книге Чисел'' Самаэль есть сокрытая (Оккультная) Мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' Мудрость, оба они исходят из одного Источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на Земле становится Махатом, разумным пониманием, или Манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от Нэшама, тогда как другой (Самаэль) остается ''вне воздействия''. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый Дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану – из наиболее мудрого и высокого Духа – Противника, как своего антропоморфического Бога, так и чувственного физического человека, Дьявола!

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}

{{Навигационная строка|содержание=:Категория:Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина|до=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ст.XII_Сидеральные и космические глифы|после=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ст.XII_Происхождение мифа о Сатане}}

 

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2]]

{{Навигационная строка

|содержание=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина

|до=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ст.XII_шл.49 гл.Сидеральные и космические глифы

|после=Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.2_ст.XII_шл.49 гл.Происхождение мифа о Сатане}}

 

[[Категория:Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.1]]